「質勝文則野」，野就是粗野、粗俗；「文勝質則史」，「史」是虛浮、浮誇、文詞過於事實。這兩者都是君子之所戒。孔子眼中的君子形象，是「文質彬...

孔子繼承了從堯舜直至周公的「道統」。天命在身，當被圍困在匡地時，孔子說了段驚天動地的話：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不...

明代張居正進一步論說：夫巧言令色本堯舜之世所深惡者，而春秋之時，乃以為好，則習俗之澆漓可知，聖人所以傷嘆之也。

如果沒有仁義之心，孟之反做不出主動墊後的事情；既使有功，也會自傲。有了仁義之心，才會功不自居，還開個玩笑，讓大家呵呵一樂，照顧別人的情緒...

代王的中尉宋昌立刻阻攔道：「所言公，公言之。所言私，王者不受私（如果是公事，大家就公開在這裡說；如果是私事，天子無私事）。」（《史記‧孝...

孔子曾讚揚子夏說「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」不過，孔子對子夏也有指正，如「先進篇」裡孔子說「師（子張）也過，商（子夏）也不及」（...

聖門弟子，若顏門大賢，猶言欲罷不能，既竭吾才，欲從末由，其於夫子之道，蓋亦勉力以至。然循序漸進，自能入德，奚至以力不足自諉？應該說，孔子...

伯牛這麼有德行，不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。孔子連說兩遍「斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」哀傷惋惜之情，今日讀來仍宛如...

閔子騫有大智慧，知進退之道，有自知之明。朱熹《論語集注》引謝氏曰：「學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。……蓋居亂邦、見惡人，在聖...

孔子說「所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣」。由與求還不夠當「大臣」。不過，孔子認為他們還是能守住底線的。

顏回說：「我是根據政治情況知道的。從前舜帝善於役使百姓，造父善於駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有流民，造父沒有走...

以上兩種解讀，有一點是一致的——「舉賢才」。這是孔子的一個基本的政治思想。在孔子的時代，世襲制度已經破落，出自平民的賢才，漸漸有了空間...

而「周急不繼富」亦成為千古名言。民間廣傳的《增廣賢文》，其中也說「求人須求大丈夫，濟人須濟急時無」。

對照自己的日常生活，很多道理，三歲小孩說得出，八十老翁做不到。而這，正是孔子教學著手處。顏回為什麼能做到「不遷怒，不貳過」？是其克己的工...

《孔子家語‧弟子行》中，子貢有一段話：「在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。」不遷怒，不深怨，不錄舊罪，這些德...

忠信是一種質樸的人性，好學則可使忠信的人成為聖賢，聖賢也都是人來做的。 錢穆按：本篇歷論古今人物，孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者...

對於「過」，宋代陸九淵有個著名的說法：「聞過則喜，知過不諱，改過不憚。」子路就是這樣的人，「人告之以有過，則喜。」（《孟子‧公孫丑上》）...

子路重義氣，可謂「義者之志」；顏回重修為，可謂「仁者之志」；孔子則是「聖者之志」，「老者安之，朋友信之，少者懷之」其實就是「博施於民而能...

在這麼一個基礎之上，大家都「不念舊惡，怨是用希」，都與人為善，整個社會都直道而行，不搞口是心非，不搞曲意逢迎，不搞陰一套、陽一套，不搞笑...

「直」直接關聯孔門所強調的正心、誠意相關。「欲正其心者，先誠其意。」「所謂誠其意者，毋自欺也」就是說不要自己欺騙自己，順人之性，真誠對待...

正因為伯夷、叔齊有如此之「清」，又有如此之「量」，所以兄弟倆能坦然讓國，放棄國君之位。這在禮壞樂崩的春秋，是難得的！而孔子之表彰二人，也...

子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」（《論語‧公冶長‧二十二》）

孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」如果一個人的良能良知極強烈，或許不需要「思」了。但我們一般人的良能良知被...

「仁」是整體性和超越性的。不過，如果一個人能就某一點（美德）持續精進、並做到整體提高，是可達到「仁」的境界的。

孔子對臧文仲有所批評，不能理解為否定，應該是所謂「春秋責備賢者」，就是對「賢者」高標準嚴要求。

一時的相互尊敬也不難。難的是持久的相互尊敬。持久靠什麼？人心和修為。這還不僅僅 是「路遙知馬力、日久見人心」，更重要的是在「路遙」「日久...

子產「使民也義」， 就是使喚民眾有規矩、有法度，使人「勞而不怨」。 「勞而不怨」的關鍵，是「擇可勞而勞之」。

孔子教學注重知行合一。孔子曰：「君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂與！」（《韓詩外傳‧一》）《中庸》：「博...