可以看出，天道、地道、人道有別，但又是相通的（例如「思知人，不可以不知天」）。孔子有說「吾道一以貫之」。不過，孔子辦學重點是講「人道」。

本章主旨慎言貴行。「君子欲訥於言而敏於行」中的「欲」字，妙，強調君子的主觀努力。朱熹引謝氏曰：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」錢穆解...

對一個明智的人，「約」表現在方方面面。史書上記載：大禹的時候，儀狄善於造酒。大禹一飲，味道甘美。但是，大禹從此疏遠儀狄，戒掉這美味可口的...

在孔子看來，那時的人，德行好，學者沉靜簡默，不肯輕易出言。因為其學務為己，志在躬行，言忠便要盡忠，言孝便要盡孝，句句言語都有下落，心裡才...

「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」首先在於一個「見」字。如果看不見，視若無睹，也就不存在賢或不賢的問題，更沒有思齊或內自省了。所以，第一...

孔子講「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」，把義放在第一位；孔子又講「放於利而行，多怨」，這不是完全排斥利，而是說如果只依據利益...

就顏回而言，悟道極深，其曾喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才...

當然，孔子並不主張默默無聞，他教的是求仁行道經世之實學。對學生的要求，不避位，亦不汲汲於求位。換句話說，孔子主張把名位看得很淡，重在追求...

沒有規矩不成方圓，禮就是那個規矩。但禮的另一面，又講究一個「讓」字。「讓者，禮之實也」（朱熹語）。俗話說，得理也要讓人三分，不要得理不饒...

「放於利而行，多怨。」大多翻譯為「一個人如果依據個人利益而行動，那一定會招致很多的怨恨。」錢穆從另一角度翻譯道：「一切依照著利的目的來行...

從本章的君子小人之別，到三國的「求田問舍」典故，可見中華文化中道德的至上性，與對君子人格的追求。

在弦高眼裡，即使是國家利益也不能凌駕於道義之上，如果他憑著欺詐立的功而接受賞賜，是為國民樹立了一個壞榜樣，因而他要把自己像個罪人似的流放...

求學於孔子的人很多，這些人大多是士，要求仕途的。「但孔子之教，在使學者由明道而行道，不在使學者求仕而得仕。若學者由此得仕，亦將藉仕以行道...

朱熹注解本章：道者，事物當然之理。苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰：「言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可...

明朝張居正說：此可見取人者，固不可以無過而苛求，亦不可以有過而輕棄也。是道也，在人君尤所當知，蓋人材識有短長，氣質有純駁。自非上聖大賢...

此章孔子深嘆世人不知所以為仁之方。為仁之方，主要在己心之好惡。己心真能好仁惡不仁，則當其好惡之一頃，而此心已達於仁矣，焉有力不足之患？常...

這是儒家心性修煉之關鍵處。某種角度講，這也是孔門教人勇敢的地方——直面人生。不管人生道路是通途還是布滿荊棘，都在其中成就自己。

人生，最寶貴的不是想得而得不到，要留卻已失去的東西；而是珍惜擁有、立足當下。

論語為人處世先，修齊務本治平宣， 儒林派衍微言闡，魯岱風高四海傳；

蔣介石對中華文化了解頗深，講起東方文化特點也是信手拈來。他認為，「東方文化的特點，在仁義與道德，東方國家皆重禮義，所以稱為禮義之邦」。

雖然現今「貧窮」常並列出現，「貧」與「窮」也都有缺錢少財之意，不過貧、窮意義並相同。生活清貧無須擔憂，如果走到「窮」的境況，那才真正考驗...

論語與算盤都是古老中國的產物，「日本企業之父」澀澤榮一將「論語與算盤」結合，結果產生什麼功效呢？中國古有「半部論語治天下」之說又是從何而...

皇后的尊位是天定的，受寵不驕，反而更加謙恭自抑的修養，成就了一個女人非凡的傳奇人生。公元81年，鄧綏出生於南陽新野（今河南新野）的名門世...

財富若是豐碩的花果，那麼保障它不敗不散的根本是什麼？大疫下，湧現倒閉潮，很多商家停業，店鋪關張。辛苦累積的財富，似乎如此不堪一擊。我們從...

教育乃國之基石，傳統文化則如教育紮根之土壤。中華神傳文化更是世界文化土地中最豐饒肥沃的一塊。在這片土地中，既有開天闢地的神話之花，也有開...

綜上所述，認為孔子不信鬼是無神論，是多年來對孔子的一個很大的誤解。

上週日（10月28日），北加州祭孔大典委員會在南灣僑教中心，為參加《論語中英文翻譯暨朗誦比賽》的獲獎選手頒獎，包括兒童組、青少年組和成年...

大陸委員會主委陳明通19日在 「中國大陸改革開放40年之展望與挑戰」國際研討會開幕致詞表示，改革開放成果非中共一己之力，台灣貢獻良多。他...