【大.纪.元;2012年12月27日讯】韩国时间12月6日凌晨，《阿里郎》被正式收录为世界无形文化遗产。中共政权曾在2011年5月把中国同胞朝鲜族经常吟唱的《阿里郎》指定为国家级无形遗产；随后韩国政府也对包括“阿里郎，阿里郎，阿拉里呦”等叠句《阿里郎》民谣体系，进行了学术研究，大约1年后，又申请《阿里郎》为世界人类无形文化遗产，最终《阿里郎》作为韩国的遗产被正式认证为世界文化遗产。但是对世界各地阿里郎进行了32年研究的韩民族阿里郎联合会常务理事金炼甲先生，对中国当地朝鲜族同胞的反应感到心情十分沉重。

金炼甲（以下简称金）说：“今年秋天我去延边朝鲜族自治州参加活动，跟当地的文化财产展示馆的馆长见了面，但是一谈到《阿里郎》，他就回避这个话题。中国同胞们在共产主义体制下生活，迄今还未能获得自由，真的感到很遗憾。”

记者：韩民族的《阿里郎》被认证为世界遗产之后，韩国电视节目放送显示，在中国的朝鲜族同胞们对中共把《阿里郎》指定为中国国家级遗产表示感谢，韩国人对他们的这种反映很不解。

金答：这不是真实的采访，中共希望韩民族同胞跟中共同化，他们在共产主义体制下敢不跟随现在的政府吗？中共在对与邻国的关系上一直贪得无厌，中国的朝鲜族同胞们在一战时期因为生活困难或者独立运动的原因，离开了韩半岛，思念祖国的时候常常唱着《阿里郎》，所以汉族人也称同胞们为“阿里郎族”，但是中共却把《阿里郎》据为己有，我对与我们无法统一的同胞们在那里生活感到心痛。

记者：此次作为世界文化遗产的阿里郎范围都包括到哪些呢？

金答：所有的阿里郎。申请的时候因是包括阿里郎句式歌词的所有《阿里郎》民谣体系，所以不管是同胞唱的还是北韩唱的都无所谓。

记者：但是韩国唱的阿里郎和中国、北韩唱的阿里郎有很大的不同之处。韩国是韩国人民间自发而唱的，但是中国和北韩是政府主导进行活动时唱，还有作为大型的演出为了进行华丽的包装，带着某种人为的气息在唱。

金答：这也没有办法，所谓的社会主义体制就是不是因为我喜欢而唱，而是为了谁而唱的体系。为了党或者是党指示的目标，那个目的是第一原因，那是连宗教信仰也没有的地方，所以有那样的局限。

记者：北韩地区在1945年以前也有以《咸镜道阿里郎》为首的民间《阿里郎》，那些《阿里郎》现在居民们还知道吗？

金答：那个无法准确的把握，因为出过唱片所以可以得知还存在。在北韩不是谁按自己的意志出唱片，不管什么唱片都是政府的，尽管这样，通过像金刚山乐团等出的唱片可以推测得知，即使不是传统的曲调，以前的阿里郎还是存在的。

记者：您说不是传统的曲调？

金答：北韩的唱法完全变了，是民族声乐发声法，为了使歌词明确的表达出来，而使声音变高变美，所有的《阿里郎》都是那样进行平均化了。原来的《阿里郎》每个地区都有特色，真的是非常多样化。《珍岛阿里郎》豪放，《旌善阿里郎》婉转悲伤，不管是曲调还是歌词都反映了那个地区的历史、地理和文化背景。

但是北韩不管是民谣还是现代歌曲都一样地用民族声乐发声法唱，这是从小就接受的教育。中国同胞（到建交以前）的朝鲜族学校的教科书为首的所有东西也都是北韩式的，所以唱法也很相似。

记者：随着阿里郎认证成为世界遗产，如何保存成为了新的话题，韩国政府随着此次阿里郎登录的成功，也发表了不少保存计划，但是没有包括对国外地区阿里郎的保存计划

金答：若能按照计划去做那就太好了，那个约定中也要加上关于海外同胞的。要是能成立一个让海外同胞来韩后可以欣赏《阿里郎》、对《阿里郎》进行充分地理解学习的国立阿里郎博物馆就好了。而且比起阿里郎歌曲来，需要与海外同胞和外国人共用的是阿里郎精神。

从历史上看，《阿里郎》在各个地区都有流传的原因，民众们对为政者的错误，无法装作不知道，所以就通过歌曲来进行反抗，而为政者则会对民众为什么唱那种歌进行思考，所以阿里郎中蕴含了抵抗精神、大同精神、相生精神。

日本强占时期、光复运动、6.25战争时，想一起做什么事情，要把民族的意愿聚集到一起就要唱阿里郎。6.25战争时，韩国军队晚上向北韩军队唱“我们的那位啊，去了战场，要等多长时间，您才能回来啊”，有的北韩军人听到这个歌词后就归顺了南韩。同胞们分散在海外，中国朝鲜族同胞想家的时候还是唱《阿里郎》，看到他们的样子韩国人也一样心情不好。“抵抗、大同、相生”精神是《阿里郎》所具有的普遍价值，歌曲多学个一两首有什么必要啊，能感觉到人类的普世价值才是重要的。◇