【大.纪.元;2015年01月10日讯】《求是》杂志2013年第20期刊登署名“秋石”题为《巩固党和人民团结奋斗的共同思想基础》的文章。文章分析了当下的五种错误思潮，分别是“普世价值”、“宪政民主”、“历史虚无主义”、“新自由主义”和“质疑改革开放、质疑中国特色社会主义的社会主义性质”。

我们也按照共产党排定的顺序来完成这一批判，“普世价值”就首当其冲。首先应回答“普世价值”是属之“天”还是属之人？所以有这个问题，是因共产党之对普世价值的反驳只在政治层面，但更根本的是普世价值是存在层面的问题。所谓存在问题即大自然的造就，是不许讨论只许认识，由认识而达遵守，决不可讨价换价。在政治的限度内，这个问题永远不得回答，因政治是理性的形成所派生，可“普不普世”却是理性生成前早已的事实性，后天能力怎么能解决了先天存在的性质的依附问题呢？

从政治上讲，价值即人对生所取的态度，回答什么是幸福的。但只有从我们的主观能力的角度来看才有回答，可在能提出和回答问题之前我们已经做为人存在了，既存在了就有性质。性质是不能不表现的，所以性质的表现是一切自然事实的不可抗拒不可避免的倾向性。性质的表现在无机世界只是存在，只有形状和广延（只有空间性）；植物世界除了空间性又有了时间（生命是延续的）；在动物世界又增了能动运动性。人是的动物世界的最高进化，义进化出内在能力的理性。而对幸福的看法和追求只是理性应用的一个必然。只要是人，能不在人生中吗？只要在人生中能不以完满为指向吗？最大完满就是避祸趋福。用我们的能力来经验叫做趋福避祸，用客观的自然的存在态势来看呢？人对幸福的态度如同物体都有形状和重量一样，只是自然的倾向性。只因我们人类有了能力，才把它经验成福祸罢了。

所以从人的内在能力发生的经验来看的对福祸的态度（即价值观），若还原回无所不在自然律，其实它就是最一般物质都有的倾向性。如同石头必有形状，有重量，没有外力的作用就保持静止，如同只要水就必往低处流，只要气就必是共融的流动的一样。只要人就不能没有理性，只要理性就不能没有值观。

造物主是以“类”为界来造物的，任何事物都只能归属为它的类或种，不属于任何种或类的事物是没有的。在类的限度内个员无差别，人也是一个类，在人类限度内个员的质亦无差别。无差别的质能有相差别的表现吗？绝不能！因而只要所说的是普世，就肯定是天之所命的，是存在世界的，即便被“普世”所修饰的中心语是心灵对像----价值，也只是这价值的被体验才属之心灵，它的可能性或根源却仍来于存在。因价值不能孤立地存在，它必须依附在一定的物质上，不论什么物质都不是人之然而只能是天之然。人是天的造物，能派生出理性能力的物质组织当然仍是天之然。是天给了人以性质，所以才普世唯一。普匹唯一的人性的倾向性能不普世唯一吗？虽说价值只是人的主观体验，但价值观的所以并不是因为人有体验能力，而是来自造物主的赋予。

因有关普世价值的争论只发生在政治层面，其所争论的就只是经验内的什么样的“观”，并没把“什么样的‘观’”还原回它所依附的性质，一旦完成了这一还原，立刻就明白：普世价值观是来自天命，或大自然的造就，哪有什么西与东？有的只是“我是人”，因而我有义务“推己及人”。我相：共产党还会争下去，争来争去都只能是社会主义这一特殊价值观的寿终正寝！

孙丰对他那无法挥而去之的，无时无刻不刻骨铭心地深存心底的根----他出生与成长的故土说：一切以特殊性来自我标榜的东西，一切特殊性原则，无一不是反人性的，人类的进化史就是用普遍来代替一切特殊的历史。社会主义要不是特殊于人性的，又怎么会有社会主义呢？不就是冲着人性普世才成立起社会主义的特殊吗？社会主义必垮，社会主义的垮台不是民运把它打倒，是它的本己的规定性把它规定倒。

责任编辑：任慧夫