可以看出，天道、地道、人道有别，但又是相通的（例如“思知人，不可以不知天”）。孔子有说“吾道一以贯之”。不过，孔子办学重点是讲“人道”。

本章主旨慎言贵行。“君子欲讷于言而敏于行”中的“欲”字，妙，强调君子的主观努力。朱熹引谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”钱穆解...

对一个明智的人，“约”表现在方方面面。史书上记载：大禹的时候，仪狄善于造酒。大禹一饮，味道甘美。但是，大禹从此疏远仪狄，戒掉这美味可口的...

在孔子看来，那时的人，德行好，学者沉静简默，不肯轻易出言。因为其学务为己，志在躬行，言忠便要尽忠，言孝便要尽孝，句句言语都有下落，心里才...

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”首先在于一个“见”字。如果看不见，视若无睹，也就不存在贤或不贤的问题，更没有思齐或内自省了。所以，第一...

孔子讲“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，把义放在第一位；孔子又讲“放于利而行，多怨”，这不是完全排斥利，而是说如果只依据利益...

就颜回而言，悟道极深，其曾喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才...

当然，孔子并不主张默默无闻，他教的是求仁行道经世之实学。对学生的要求，不避位，亦不汲汲于求位。换句话说，孔子主张把名位看得很淡，重在追求...

没有规矩不成方圆，礼就是那个规矩。但礼的另一面，又讲究一个“让”字。“让者，礼之实也”（朱熹语）。俗话说，得理也要让人三分，不要得理不饶...

“放于利而行，多怨。”大多翻译为“一个人如果依据个人利益而行动，那一定会招致很多的怨恨。”钱穆从另一角度翻译道：“一切依照着利的目的来行...

从本章的君子小人之别，到三国的“求田问舍”典故，可见中华文化中道德的至上性，与对君子人格的追求。

在弦高眼里，即使是国家利益也不能凌驾于道义之上，如果他凭着欺诈立的功而接受赏赐，是为国民树立了一个坏榜样，因而他要把自己像个罪人似的流放...

求学于孔子的人很多，这些人大多是士，要求仕途的。“但孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道...

朱熹注解本章：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可...

明朝张居正说：此可见取人者，固不可以无过而苛求，亦不可以有过而轻弃也。是道也，在人君尤所当知，盖人材识有短长，气质有纯驳。自非上圣大贤...

此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常...

这是儒家心性修炼之关键处。某种角度讲，这也是孔门教人勇敢的地方——直面人生。不管人生道路是通途还是布满荆棘，都在其中成就自己。

人生，最宝贵的不是想得而得不到，要留却已失去的东西；而是珍惜拥有、立足当下。

论语为人处世先，修齐务本治平宣， 儒林派衍微言阐，鲁岱风高四海传；

蒋介石对中华文化了解颇深，讲起东方文化特点也是信手拈来。他认为，“东方文化的特点，在仁义与道德，东方国家皆重礼义，所以称为礼义之邦”。

虽然现今“贫穷”常并列出现，“贫”与“穷”也都有缺钱少财之意，不过贫、穷意义并相同。生活清贫无须担忧，如果走到“穷”的境况，那才真正考验...

论语与算盘都是古老中国的产物，“日本企业之父”涩泽荣一将“论语与算盘”结合，结果产生什么功效呢？中国古有“半部论语治天下”之说又是从何而...

皇后的尊位是天定的，受宠不骄，反而更加谦恭自抑的修养，成就了一个女人非凡的传奇人生。公元81年，邓绥出生于南阳新野（今河南新野）的名门世...

财富若是丰硕的花果，那么保障它不败不散的根本是什么？大疫下，涌现倒闭潮，很多商家停业，店铺关张。辛苦累积的财富，似乎如此不堪一击。我们从...

教育乃国之基石，传统文化则如教育扎根之土壤。中华神传文化更是世界文化土地中最丰饶肥沃的一块。在这片土地中，既有开天辟地的神话之花，也有开...

综上所述，认为孔子不信鬼是无神论，是多年来对孔子的一个很大的误解。

上周日（10月28日），北加州祭孔大典委员会在南湾侨教中心，为参加《论语中英文翻译暨朗诵比赛》的获奖选手颁奖，包括儿童组、青少年组和成年...

大陆委员会主委陈明通19日在 “中国大陆改革开放40年之展望与挑战”国际研讨会开幕致词表示，改革开放成果非中共一己之力，台湾贡献良多。他...