【大.纪.元;2011年05月30日讯】5月26日，英国《金融时报》中文网发表专栏作家许知远文章《重新想像印度》，文章探讨了《想像印度》和《甘地之后的印度》两本著作及其著作者，指出民主政治及知识份子在印度发展中的关键作用。对比中国和印度，文章指出中共的独裁专政体制已导致中国知识份子背叛、丧失自己的“职责与人生意义”。

南丹.奈利卡尼：《想像印度》

班加罗尔被称为“印度硅谷”。南丹.奈利卡尼是“印度硅谷”中最著名的软件企业Infosys的首席执行官。《想像印度》是奈利卡尼去年的作品。

许知远认为这本书涉及了当代印度的政治、经济、能源、教育、技术、环境、传统等各个方面，而经济变革是贯穿的主线。“在奈利卡尼的眼里，1991年开始的市场化运动，是构造今日印度的主要力量。他这一代是‘桥梁的一代’：他们成长在一个国有体制年代，政府占据着经济生活的‘制高点’；当他们开始第一份工作时，这个体制开始松动，印度社会被压抑的创业精神开始复苏；而在过去二十年里，这种热忱汇集成一个浪潮——除去中国，再没一个国家比它的经济增长更快。奈利卡尼处于这股浪潮的最前端——如果班加罗尔是‘新印度’的皇冠，Infosy则是皇冠上的明珠。这本书暗含的信息是，商业管理哲学可能推广到整个国家。”

许知远表示，印度是一个开放的系统，它许诺与支持这种雄心。“很难想像，中国会产生对应的人物。柳传志或是马云，他们都是卓越的商业领导人，并有一种大众偶像式的魅力，但他们会写一本《想像中国》，谈论这个国家的困境与希望，给予自己的解剖与方案？很显然，这不仅仅是缺乏才智与兴趣。”

拉姆钱德拉.古哈：《甘地之后的印度》

历史学家拉姆钱德拉.古哈被《华尔街日报》称为“首席印度记录者”。古哈的历史著作《甘地之后的印度》登上了畅销书榜首。这本书的命运也像是印度现实的延伸。绝大部分印度人读不懂英文，印度有十五种官方语言，不同区域的人们有着自己的独特文化传统与语言方式。《甘地之后的印度》已被翻译成这十五种语言中的六种。

许知远表示，这本书的核心命题是，民主把这样广泛的人群和区域变成了一个叫印度的国家。“十九世纪的英国殖民者们感慨，根本就不存在一个所谓的‘印度’。人们觉得是旁遮普人、孟加拉人、马德拉斯人，而不是‘印度人’。欧洲人依靠某种语言、区域、或是抽像的民族本质，而成为一个个的民族国家，而印度，‘旁遮普与孟加拉的差异，要比苏格兰与西班牙之间还大’。

这种怀疑也贯穿了二十世纪。宗教、种姓、语言、阶级，这些屏障难以克服，似乎意味着不可避免的混乱的冲突，穷人又太多了，他们能理解民主制度的含义吗？但印度不仅存在下来，而且生命力旺盛。古哈相信，‘民主’是理解这一切的钥匙。比起广泛传诵的经济故事，他认定‘当代印度真正成功的故事是政治而非经济’”。

“正是民主政体，才让这么多嘈杂的声音与争端，共同存在，相互激发。而印度也对民主这个理念，做出了新的补充。”

许知远：龙象之争

许知远表示，中国和印度之间的竞争不仅是国家间的，也是政治理念间的；印度代表的是民主政治理念，中国则代表独裁专政。

“不管中国比印度多建造了多少公路与大楼，多消费了多少汽车与名牌时装，在智力与创造领域上，中国却可悲地落败了。”“一百年前，当泰戈尔环游世界时，他是伦敦、巴黎、纽约、柏林的贵宾，人们倾听他的东方智慧。”而中国的一流人物却从未受到如此礼遇。

这种失衡弥漫到细节里，从加尔各答、瓦拉纳西、圣蒂尼克坦到班加罗尔，不管是城市还是小镇，书店中有很多与印度无关的英语世界最新的出版物。在中国，“你可以买到一切，却买不到最新的书籍；你有数不清的电视频道与报纸，却不能在上面讨论任何严肃话题，所有的欲望都被鼓励，除了探求人生的意义、社会的目的的话题。这正是我们这些知识份子的职责与人生意义所在。”

一位美国大使在离开新德里前说： “印度是个多元社会，它创造出了民主的魔力，法治和个人自由，社群关系与多元文化。这是个多么适合知识份子的地方……我不介意在这里重新发现印度十次。”

许知远质问，“而中国的知识份子呢？我们该怎样重新发现中国，辩论关于我们国家的一切？我们差点忘记了，自由的争辩，也是人类的尊严所在，即使它不比食物、居所、性更重要，也至少同样重要。”

责任编辑：肖笙