子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语‧里仁‧四》）

【注释】

无恶也：后人两种解说。一是恶音è，意不做坏事；一是恶音wù，意不厌恶。

【讨论】

《论语》中，孔子说过一次“志于学”（〈为政〉：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”）两次“志于道”（〈里仁〉：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”〈述而〉：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”）本章，孔子则说“志于仁”。

“志于学”“志于道”“志于仁”三者是什么关系呢？大概可以这么理解：孔子一生好学，并以此自许，所谓“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。孔子之学的终极目标是什么呢？学道，所谓“朝闻道，夕死可矣”。但是，孔子日常教导学生的是“仁”，修养仁德，能成为仁者也是非常了不起的，事实上《论语》中孔子绝不轻易将“仁”许人。

本章中孔子说的“苟志于仁矣”，翻译成白话就是“假如立定志向修养仁德”，这是孔子勉人为仁之意；而“无恶也”则有不同解读。

一种看法是：不做坏事。一个“志于仁”的人，不可能有意去做坏事。当然，他在修养仁德的过程中，也可能甚至是不可避免的，犯过错误，做过错事，但他心里是明白的，是愿意改正的，最终会做一个好人的。宋儒说，“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

另一种看法是：若志于仁则仁慈，就没有患恶的人了。对好人嘉勉他，对坏人劝他改过，不愿舍弃他。

钱穆将上章与本章串解如下：惟仁者能好人能恶人。然仁者必有爱心，故仁者之恶人，其心仍出于爱。恶其人，仍欲其人之能自新以反于善，是仍仁道。故仁者恶不仁，其心仍本于爱人之仁，非真有所恶于其人。若真有恶人之心，又何能好人乎？故上章能好人能恶人，乃指示人类性情之正。此章无恶也，乃指示人心大公之爱。必兼看此两章，乃能明白上章涵义深处。

以上两说都通。钱穆之串解也高。《论语》无达诂，读者当于自身之人生经验中来求一己之心得。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）

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责任编辑：林芳宇@#