【大.纪.元;10月29日讯】穆穆的意思就是壮丽庄严、恭敬肃穆的意思。《尚书》、《诗经》和《易经》里面的上古语言，尽管开头学习的时候十分古奥艰深，可是一旦熟习之后，立刻就感觉到了古代先民们那纯净明亮的思想。而且古文的言简意赅来自他们简单却深刻的内涵，比如《尚书》第一篇《尧典》，讲述帝尧的故事及思想，品评尧的第一句是“钦明文思安安”，第一次读这句话时，一略而过，细读注解的时候，才知道这几乎每一个字有一个独立的完整的意思。钦：敬佩、恭敬的心态、举止，即包括思想又包括行为。明：明察别人的思想行为，明智于自己的思想行为、自己的思想举措显明于人，明悟于上天的意愿。文：能够以天和地作为经和纬指导和约束自己治理天下，把天下管理得井井有条；注重并彰显于道德。思：包容，心怀天下，无所不包。安安：温和宽容，从容不迫。

原来，这里古人所说的每一个字，都涵盖了一个人的方方面面，比如这个“钦”，正是因为帝尧的每一个方面都能体现出“钦”，不论是思想还是行动，所以，反而不用说思想也钦，行为也钦，对神灵也钦，对百官对百姓对亲族也钦，因为他都能够“钦”，所以就一个“钦”字全都包括了。简单不是单调，反而是贯穿了一切。怪不得古文这么言简意赅，道理竟然是在这里。

因此，这里也给自己的文章起了这么一个古色古香的标题。意思是，上古中古时代的君王，特别是上古时代的，并非我们所被灌输的那种独裁武断，他们大多都以修身养德、弘扬道德为根本，恭敬肃穆地聆听天启，庄严神圣地执行上天的意愿。为什么这么强调道德呢？其中一个原因就是，如果没有足够的道德而做了君王的人，是根本听不懂也看不到天意的。

非但帝王需要有大德，委任官员也完全根据道德。根据《尚书‧皋陶谟》记载，帝舜的大臣皋陶和大禹讨论政务，皋陶提到了根据具备九种道德的多少来衡量和任命官员，且至少具备三种道德才可以为官。看得出来，那个时候是惟德是举，并非惟才是举。为官没有足够的道德，就不能胜任体察民心的重任，不能替君王体察天意。君王本来视自己的臣子为股肱耳目，任用缺德之辈岂不是腿瘸臂残耳聋目眇，自残肢体！

为什么这么慎重地对待民众治理的问题呢？原来先王们是有着更重大使命的。《尚书‧立政》周公旦告诫周成王的话中提到，“相我受民，和我庶狱庶慎。……我则未惟成德之彦，以我受民。”大意是：治理我们从上天那里接受来的民众，处理各种案件和各种禁戒事务。……如果这样去做，我们就始终会有盛德之士来治理我们从上天那里接受来的民众。也就是说，当时的君王们都知道，世上的民众都是上天那里派遣来的，都是有目的而来的，自己只不过是代替上天来行使管理的权力，民众们很大程度上并不属于自己。那麽他们怎么能不恭敬肃穆地聆听天启呢！

过去都是以道德教化民众，这一点和今天是完全相反的。对于管理、治理等概念，古人和我们的观念也没有任何共鸣的。管：管子，疏通、畅导。治：筑台阻水的意思。理：纹理、纹路，按照事物本身的纹理、层次使之井井有条。这里并没有今天那种整治收拾、欺骗恐吓老百姓的意思。

那时不是也有夏桀商纣这样的昏暴君主吗？他们没有道德，上天怎么会让他们作了王呢？桀和纣都是根据其劣行给的贬谥。《尚书‧多士》、《尚书‧多方》等记载，上天让他们登位，给他们安排了建功立业的使命，可是他们违背了，并且残暴百姓，终于百姓的怨恨直冲天庭，上天给了纣王五年时间悔改，可是他不思悔改，最后招致连绵天灾和国灭。《尚书‧西伯戡黎》记载，当贤臣祖伊看到周文王文德武功，知道商命已绝，就严辞告诫纣王，并说不是上天先王不保佑我们，实在是因为你暴虐荒诞自绝其命。纣王晃晃脑袋：呜呼！我的命不是上天早就安排好了的吗？意思是自己虽然作恶多端，可是一直都没受到天惩，那我的作恶多端是上天安排的喽！那帐怎么能算在我头上呢？祖伊说：天哪！你都已经罪恶滔天了，居然还把脏水往别人身上泼，居然把责任推给上天。你就等著身死国灭吧！

天命无常，惟德是从。天无绝人之路，只有人自绝于天。观今之中国流氓当政，侮辱天法、道德沦丧、廉耻尽失、人性全无，绵绵天灾不正在同时发生吗？如果继续下去，接着会是什么结果，那是显而易见的。

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