或问：“孔子缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘，无乃非位素之义与？”曰：“公此问甚好。慎修君子，宁失之俭素不妨。若论大中至正之道，得之为，有财却俭不中礼，与无财不得为而侈然自奉者相去虽远，而失中则均。圣贤不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。”寡恩曰薄，伤恩曰刻，尽事曰切，过事曰激。此四者，宽厚之所深戒也。

《易》称“道济天下”，而吾儒事业动称行道济时、济世安民。圣人未尝不贵济也。舟覆矣，而保得舟在，谓之济可乎？故为天下者，患知有其身，有其身不可以为天下。万物安于知足，死于无厌。足恭过厚，多文密节，皆名教之罪人也。圣人之道自有中正。彼乡愿者，徼名惧讥，希进求荣，辱身降志，皆所不恤，遂成举世通套。虽直道清节之君子，稍无砥柱之力，不免逐波随流，其砥柱者旋以得罪。嗟夫！佞风谀俗不有持衡当路者一极力挽回之，世道何时复古耶？

时时体悉人情，念念持循天理。愈进修愈觉不长，愈点检愈觉有非。何者？不留意作人，自家尽看得过；只日日留意向上，看得自家都是病痛。那有些好处？初头只见得人欲中过失，到久久又见得天理中过失，到无天理过失则中行矣。又有不自然、不浑化、着色吃力过失，走出这个边境才是圣人，能立无过之地。故学者以有一善自多、以寡一过自幸，皆无志者也。急行者只见道远而足不前，急耘者只见草多而锄不利。

礼义之大防，坏于众人一念之苟。譬如由径之人，只为一时倦行几步，便平地踏破一条蹊径。后来人跟寻旧迹，踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事略不动容，才干碍礼义上些须，便愕然变色，若触大刑宪然，惧大防之不可溃，而微端之不可开也。嗟夫！此众人之所谓迂而不以为重轻者也。此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。

大行之美，以孝为第一；细行之美，以廉为第一。此二者，君子之所务敦也。然而不辨之申生不如不告之舜，井上之李不如受馈之鹅。此二者，孝廉之所务辨也。 　吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张。此三者，不相夺也。　　不得罪于法易，不得罪于理难。君子只是不得罪于理耳。

凡在我者都是分内底，在天、在人者都是分外底。学者要明于内外之分，则在内缺一分便是不成人处，在外得一分便是该知足处。听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。今人恶闻善言，便𫍙𫍙曰：“彼能言而行不逮，言何足取？”是弗思也。吾之听言也，为其言之有益于我耳。苟益于我，人之贤否奚问焉？衣敝枲者市文绣，食糟糠者市粱肉，将以人弃之乎？取善而不用，依旧是寻常人，何贵于取？譬之八珍方丈而不下箸，依然饿死耳。

(待续)