孔子说“知人”，不仅要把人的本性、智能弄清楚。而且要把人类的历史文化弄清楚。所以孔子的“知人”内容是很广泛的。他不仅要了解“性智”等人本能的东西，而且还要讲“学思”等知识论的思辨。《礼记．中庸》说“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”1这里说的除“质鬼神而无疑”为“知天命”范围外，其他部分均为“知人”的功夫。就是说，你不仅要知道你本身如何，还要知道人民群众是什么，而且还要考察历史，三皇五帝是如何以德治人的，百世以来的人事兴衰都考察得很清楚，没有疑惑，这就是君子之道。孔孟要求君子不仅要尊德性，而且要博于文。“学思”也是孔子“知人”的一个重要内容。孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”2就是说，你有博学的才能，又有礼仪做为你的行为准则，那就没有什么可以难倒你的了。孟子亦说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”3孔孟辩“知言”（“知人”），是要提高你做人的境界，使你往上提升，做个品德高尚、智勇双全的君子、大人的人物。不要做那品德低下、无能无才的小人。

有人说孔孟之道是“成德之学”，叫“尊德性”之学。又有好事者将《论语》各章分为若干内容。如将《学而》篇说是专讲学习的，《颜渊》篇是专讲仁的，《八佾》篇是专讲礼乐的。实则《论语》的内容杂得很。就《学而》篇来说，前面有“学而时习之”讲学习外，后面的似乎又说到“孝”或做君子等等方面去。并不是全讲学习；《颜渊》一篇也是这样，开始讲仁，后面似乎又讲其他“问政”、“问德”、“问君子”等去了。篇名虽叫《颜渊》，但并非单是与颜渊对话或专讲颜渊，还有其他弟子答问。类似这样的问题，在《论语》篇篇都有。孔子讲仁的内容不单是《颜渊》一篇，其他篇章也有讲。其实，如果我们将《论语》作为是对孔子思想的阐述、记录来看，我们倒不如说《论语》的主要内容是讲“知礼”和“知人”（“知言”）。我们以此来看《论语》的内容为何如此复杂丰富，其曰仁、曰礼、曰君子小人、曰士、曰友、曰乡党，以及曰孝、曰诚、曰信、曰廉耻、曰智勇等等。与其说《论语》是讲“仁、义、礼、智、信”，倒不如说是讲“知礼、知言（即“知人”）之对话录。孔子有很高的知人鉴别能力，他因材施教，因材施用，对不同的人，用不同的方法教育他们。《论语》就是孔子与不同的学生对话录，从而阐述孔子事迹的一本书。《史记》记《仲尼弟子列传》，孔子的学生，各有所长，各有所短，才能不一。诗、书、礼、乐、艺各有建树。太史公所采史实引言，多出自《论语》。太史公所记仲尼的弟子，点出姓名的人物各有不同：颜回好学，悟性极高；子贡好辩，秉性高傲；子路好勇，志气高伉等，孔子对这些有不同性格、才能的学生给予不同的教育方法。孔子赞颜回好学，对仁义有极高的悟解；对子贡的利言好辩，孔子常黜其辩；对子路的勇敢，孔子则以礼匡正之。该书也记载樊迟问学庄稼，被孔子骂为没出息；又记载孔子对澹台灭明以貌取人的错误看法等等。我们从太史公记孔子学生的事迹亦可以看出《论语》是一本什么样的书？有后儒将《论语》作为治国治人的经典大加宣扬，把《论语》说得无以伦比，有“半部《论语》治天下”之说。我则感到有些迷惑：一部缺乏严密逻辑性、结构非常松散的书，竟用“半部”就可以治天下，实在太神奇了。如果我们以现代作文法来看，《论语》连小学生的作文都不如，每一篇文，没有一个中心意思，而且文不对题。但若依“知言”（知人）来解读《论语》，我看就比较合情理了。以此说我有三大根据：

一、《论语．尧曰》里，孔子说“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”4此三句话，是对圣人之道的总结，也是孔子教育其学生的三大内容。它放在《论语》最后一篇〈尧曰〉，就是对全书作一个总结。即我们现今著作的前言或后记，对书来个提要的说明。礼，有《礼记》等记述；命，有《易》等说辞；而整部《论语》，就是辩言，为“知人”而说。(待续)＠

1《大学、中庸》，华语教学出版社，1966年第一版，91页。
2《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，233页。
3《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，314页。
4《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，397页。