華夏文化是神傳文化，中國漢字是神傳給人的，是交流思想、傳播信息、傳播中華文化的特殊工具，對亞洲一些國家的文字與文化都產生過巨大的影響。

關於中國文字的起源，《易經．繫辭》與東漢許慎在《說文解字》中有較為系統的論述：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；視鳥獸之文與地之宜，近取諸身， 遠取諸物，於是始作八卦，通神明之德。黃帝之史官倉頡初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。」

傳說黃帝了解倉頡擅長描摹繪畫，就任他為史官。因制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，倉頡就開始搜集、整理文字。

倉頡在陽虛山揣摩文字時，廢寢忘食，感動了神明，有鳳凰銜來神書，文字深奧，倉頡朝夕研讀，仰觀日、月、星、辰之勢，俯視山川脈絡之像，又旁觀鳥獸魚蟲之跡，草木器具之形，描摹繪寫，歷經數年，方成文字。成字那天， 「天雨粟，鬼夜哭」，上天降了一場穀子雨獎勵倉頡。相傳這是人間穀雨節的由來。

黃帝召見倉頡說：「聽說你研究神書，方成文字，可否一觀神書？」倉頡把書呈上。黃帝看不懂寫些甚麼，就讓倉頡解說。

倉頡說：「此乃六體六字之式。一是象形，是用摹擬事物形狀方得一種造字法。如日像一輪紅日，月像一彎新月。二是假借。是用借字表音的辦法造字。三是指事，是用符號標出事物的特徵。四是形聲，是用意符和音符組成新字的一種方法。五是會意，是合字表義的造字方法。如：『明』由『日』、『月』兩個象形字組合而成，以日月之光，來表示『明亮』的意思。六是轉注，是部首相同，音相同或相近，意義相通可以互相訓釋的字。如『老』可以訓『考』。天下禮儀歸於文字，文字必歸於六書類。」

黃帝聽後高興的說：「你將六書更加詳解，布教天下。民得文字，如眼重明，此乃萬世之功也。」因為傳說文字是倉頡整理的，所以他被後人尊為「文字神」。

漢字與中國古代傳統道德文化一脈相承，在發展過程中凝聚了五千年文明的精華。因漢字是表意字，是形、音、義的有機結合體，所以每個字的產生，都有其內涵。它的一筆一畫都蘊藏著極為豐富的信息，傳播的是道德和正義。

到了漢代，隸書、楷書日趨成熟，其方正結構具有高度嚴謹的條理與比例，體現著嚴肅、莊重、理性的空間構成關係，形成節奏感與韻律美的協調布局。由漢字衍生出來的書法藝術，更堪稱中華文明的瑰寶。

漢字文化由字成詞，由詞成句，有著無窮的生命力，其特殊的形像性、多義性、簡練性與音樂性形成了我們優美的古典文學、詩詞歌賦。「大漠孤煙直，長河落日圓」、「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」、「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」等等，以精粹、凝練的語言，展現出詩中有畫、畫中有詩的景況及意境。

正統漢字的內涵，所反應的是古人敬天敬神的理念，和對傳統倫理道德的遵守。例如「道」字，是在告訴人們如何在天人合一的狀態中，徹悟真理，使生命獲得昇華，步入到大道的境界之中。

「德」字，是來表示遵從天道，在心為德，施之為行。「禮」字，「豐」是古代祭祀用的器，用於事神就叫禮，表達對神明的祭祀、敬意和尊重。

「示」字可以完整的表示出陰陽之二生三而成萬物，萬物應當稟承此規律，不離此法則。《說文解字》中說：「禮，履也。所以事神致福也」。「示」作為漢字部首，一般都與誠敬大道並恪守這種規律相關。例如：「福」字的「示」旁，是界定尊道貴德天道佑護才能有福；「祝」字的「示」字旁，則是指主祭宣講尊道貴德的讚詞。

還有其它的字，像人言為信；老在上，子在下為孝；千人一口為和；「華」字，似乎散發著百花以及世間萬物的芬芳……。@