华夏文化是神传文化，中国汉字是神传给人的，是交流思想、传播信息、传播中华文化的特殊工具，对亚洲一些国家的文字与文化都产生过巨大的影响。

关于中国文字的起源，《易经．系辞》与东汉许慎在《说文解字》中有较为系统的论述：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身， 远取诸物，于是始作八卦，通神明之德。黄帝之史官仓颉初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”

传说黄帝了解仓颉擅长描摹绘画，就任他为史官。因制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，仓颉就开始搜集、整理文字。

仓颉在阳虚山揣摩文字时，废寝忘食，感动了神明，有凤凰衔来神书，文字深奥，仓颉朝夕研读，仰观日、月、星、辰之势，俯视山川脉络之像，又旁观鸟兽鱼虫之迹，草木器具之形，描摹绘写，历经数年，方成文字。成字那天， “天雨粟，鬼夜哭”，上天降了一场谷子雨奖励仓颉。相传这是人间谷雨节的由来。

黄帝召见仓颉说：“听说你研究神书，方成文字，可否一观神书？”仓颉把书呈上。黄帝看不懂写些什么，就让仓颉解说。

仓颉说：“此乃六体六字之式。一是象形，是用摹拟事物形状方得一种造字法。如日像一轮红日，月像一弯新月。二是假借。是用借字表音的办法造字。三是指事，是用符号标出事物的特征。四是形声，是用意符和音符组成新字的一种方法。五是会意，是合字表义的造字方法。如：‘明’由‘日’、‘月’两个象形字组合而成，以日月之光，来表示‘明亮’的意思。六是转注，是部首相同，音相同或相近，意义相通可以互相训释的字。如‘老’可以训‘考’。天下礼仪归于文字，文字必归于六书类。”

黄帝听后高兴的说：“你将六书更加详解，布教天下。民得文字，如眼重明，此乃万世之功也。”因为传说文字是仓颉整理的，所以他被后人尊为“文字神”。

汉字与中国古代传统道德文化一脉相承，在发展过程中凝聚了五千年文明的精华。因汉字是表意字，是形、音、义的有机结合体，所以每个字的产生，都有其内涵。它的一笔一画都蕴藏着极为丰富的信息，传播的是道德和正义。

到了汉代，隶书、楷书日趋成熟，其方正结构具有高度严谨的条理与比例，体现着严肃、庄重、理性的空间构成关系，形成节奏感与韵律美的协调布局。由汉字衍生出来的书法艺术，更堪称中华文明的瑰宝。

汉字文化由字成词，由词成句，有着无穷的生命力，其特殊的形像性、多义性、简练性与音乐性形成了我们优美的古典文学、诗词歌赋。“大漠孤烟直，长河落日圆”、“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等等，以精粹、凝练的语言，展现出诗中有画、画中有诗的景况及意境。

正统汉字的内涵，所反应的是古人敬天敬神的理念，和对传统伦理道德的遵守。例如“道”字，是在告诉人们如何在天人合一的状态中，彻悟真理，使生命获得升华，步入到大道的境界之中。

“德”字，是来表示遵从天道，在心为德，施之为行。“礼”字，“丰”是古代祭祀用的器，用于事神就叫礼，表达对神明的祭祀、敬意和尊重。

“示”字可以完整的表示出阴阳之二生三而成万物，万物应当禀承此规律，不离此法则。《说文解字》中说：“礼，履也。所以事神致福也”。“示”作为汉字部首，一般都与诚敬大道并恪守这种规律相关。例如：“福”字的“示”旁，是界定尊道贵德天道佑护才能有福；“祝”字的“示”字旁，则是指主祭宣讲尊道贵德的赞词。

还有其它的字，像人言为信；老在上，子在下为孝；千人一口为和；“华”字，似乎散发着百花以及世间万物的芬芳……。@