一、蒙塵的漢字

漢字是神傳文字。「神傳」不能庸俗地理解。其表現形式是如老子之於《道德經》、釋迦牟尼之於佛經、耶穌之於《聖經》。

因為是神傳文字，所以其內涵博大深奧，其體系精密完整。所以從它問世至今跨越五千餘年的歷史滄桑，一直是世界上使用人數最多的文字，也是世界上至今唯一仍活躍的古老文字，因而也是世界上使用時間最長的文字。

不同於被戲為「鳥語（只記音，而本身無義，類於鳥語）」的拼音文字，漢字以其直觀達意的形象與體系，可以相對直接地表現語義，因而具有「望文生意」的特點。

遺憾的是，因殷商的覆亡，漢字的真容隨甲骨文一道蒙塵三千餘載，使後人不得窺其全貌，只能盲人摸象般地學習與使用。

殷商以前，漢字的義理與使用，主要掌握在史官手中。隨著商朝的覆亡，他們或「不食周粟」、或因周黜殷吏而散逸民間，漸至消泯。所以，周繼殷後，已經沒有人能完整掌握漢字構字的全部真義。

這從甲骨文完全符合「六書」，而金文特別是籀文、大篆大多違背「六書」，不知所云，可以得到印證。及至秦有天下，丞相李斯等人作小篆統一文字時，距商已有近千年之久，就更不懂得「六書」的真義了，所以其所製小篆字形背離「六書」的情況更嚴重，很多都完全無從解讀形、義、音。

更為惡劣的是，由於李斯的建議致秦始皇「焚書坑儒」，使尚能保存和掌握一些漢字構字資訊的古籍和大儒，毀於一旦。所以，等到東漢初年許慎作《說文解字》時，只能依據大多無理的小篆字形求解。

故《說文解字》雖有建樹，卻大都未能觸及漢字真正的本義。許慎以後至甲骨文被發現和解讀之前的語言文字學專家，其境況與許慎所異無幾。

那麼，甲骨文被發現和解讀以後，這個問題為什麼也遲遲沒有得到解決呢？

其一，當今的語言文字學專家，是在西方文化教育體系下成長起來的，因此其學術研究的基點、思維模式與論證方法，都脫離不了西方文化的框架，也就是說，是在用西方解構分析的求證方法，來研究完全不同有系統的與全息的理念、思維模式構築的文化物件。

具體來說，就是將拼音文字的理論體系，硬套在表意文字的漢字身上，其認知與結論，當然會與實際南轅北轍。

其二，涉及到一個更深層次的問題，就是對中華文明的基點和本質的認識。那麼中華文明的基點和本質是什麼呢？就是神傳文化。

這樣的認知，在清以前是明晰的，但是新文化運動以後，特別是隨著西方科學文化體系與理念全面取代國學，而在教育與思想領域占據主導地位以後，才逐漸變得模糊甚而被否定，尤其是中共篡政以後的大陸，又與意識形態聯繫了起來，成為一個敏感的不容涉及的政治問題，徹底阻絕了研究的延展。

可是，中華文化的歷史事實就是那樣的，若想要真正地讀懂它，不站在它自身的發展基點上，是不可能觸摸到它的本質的。

二、漢字的本質

文字是記錄、傳遞語言、思維及表達觀念的書寫符號系統，是語言的視覺形式，是人類交際的最重要的輔助工具。

文字產生前，口語是語言的唯一存在形式，受著時間與空間的限制。文字的產生，使語言有了書面語這種第二表達方式，從而能把口語記錄下來傳到遠方並留於後世。

口頭語言有兩個要素——音和義。作為記錄語言的文字，只能從中選擇一個要素作為構形的依據。以語義作為構形依據的文字稱為表意文字，以語音作為構形依據的文字稱為表音文字，也稱「拼音文字」。

漢字屬於表意文字系統，而且是世界上最古老的三種文字（另兩種是楔形文字與聖書字）中碩果僅存的、現今唯一使用的（表意）文字。

作為表意文字的漢字，其最大的特點就是以象形為基礎，然後根據漢語中的最小的獨立語義來構形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的構造與意義資訊。

漢字本身並不顯示語音，而是直接體現意義，並通過意義再和語音聯繫起來，從而成為形、義、音的統一體。

這一特點，讓人們在不掌握語音時也能知道一個字的大概意義範圍。這是拼音文字所無法企及的。

三、倉頡造字

漢字，史傳為黃帝的史官倉頡所造。

《荀子．解蔽》：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也（統一，系統，成體系）。」

《呂氏春秋．審分覽．君守》篇：「奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者所作，當矣。」

《韓非子．五蠹》篇：「古者倉頡之作書也，自環者謂之『厶』，背『厶』謂之公。」

漢人的著述中也多有記載︰

《淮南子．本經訓》：「昔者倉頡作書，而天雨（ㄩˋ yù）粟，鬼夜哭。」

西漢末年的《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡：「倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」

特別是東漢的許慎，在他的具有奠基意義的語言文字學專著《說文解字》敘中談得最詳細：「古者庖犧氏之王（ㄨㄤˋ wàng）天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒（ㄏㄤˊ háng，印跡；足跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。」

那麼，倉頡是怎麼造的字呢？

《說文解字．敘》中說：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書；書者，如也。」

意思是說，當初倉頡造字的時候，大抵是通過描摹各種事物形象特徵的方式來表示事物的。由於這種描摹是用線條勾勒出來表示事物形象特徵的紋理，所以叫作「文」（「文」的本義是有條理、有意義的花紋、圖案；因象形字像一個個花紋圖形，故稱）；以後根據所要表示的意義的需要，將既有的「文」作為形符或聲符合理地結合，從而增加了很多新的形體，這就叫作「文」（「字」即生子；「形聲相益」造出的字，即如「文」所生之子，故名）。

「文」是表示事物的本來面目；「字」說的是乳化孳生、逐漸增多的意思。（可見，當初「文」、「字」各有所指，「文」「字」連用才能表達完整的意思。）把文字刻寫於竹簡、絲帛上面（用以記事）就叫作「書（寫，記錄）」，即所著錄的「文」、「字」所呈現出來的形體樣式，當然，後來也表示在不同材料上用文字著錄而形成的產物。

「書」在這裏的意思呢，就是「如（順從；依照）也」，也就是依從、依照事物原本的徵象特質表現出來。
倉頡因為「造字」這一對後世影響巨大而深遠的卓越貢獻，被尊為「字聖」。河南新鄭城南倉頡當初造字的地方，後世立起了「鳳凰銜書台」。

有關倉頡墓及遺跡，則遍及中原各地，如河南的開封、南樂（濮陽市轄）、虞城（商丘市轄）、陽武（原陽縣；新鄉市轄）、洛寧（洛陽市轄），陝西的白水（渭南市轄），山東的壽光（濰坊市轄）、東阿（聊城市轄）等，說明當初倉頡為造字，曾經遊歷過中原各地。

史載，倉頡，姓風（一說「侯岡」），名頡，號史皇氏。生於炎帝神農氏帝承二十六年（乙亥，前4666年），卒於前4596年，享年111歲。

父系為伏羲氏，母系為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領，名侯岡。史皇氏侯岡感天地之靈氣，生倉頡於洛水衙邑（今陝西省渭南市白水縣東南北原鄉陽武村）。

據傳，倉頡生有「雙瞳四目」。卒葬於「衙之利鄉（今白水縣城東北35公里處的史官鄉史官村）」北面的黃龍山下。當地百姓在其墓葬處修有廟宇，並將這裏的村莊取名為「史官村」。@*

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