【大.纪.元;2014年10月24日讯】“王宫长闻管笙乐，穹遥天宇神意旨，舞韵技巧粹身法，蹈之云裳上明月。”

清代张英等作之《渊鉴类涵》卷一八八这样描述为历史留下绝世知音的伯牙。面临着苦练技术而无法浑然成家的瓶颈，让他的师父成连先生安排其独身于东海中的蓬莱山，直至“闻海水洞汩崩折之声，山林窅寞，群鸟悲号，舍然而叹，”在倒空红尘人心的干扰之后，才能感悟大自然玄妙变化的奇奥之理，得以相传伏羲氏所造之瑶琴演化出“泰山之巍巍，江河之洋洋”的奇妙景致。

当乐音通天动人之后，一如《诗大序》里写道：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”舞蹈随之翩然而至。

舞蹈与音乐常溶合互伴，《左传昭公十七年》记载“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”以云彩为部落的图腾，以云名为官吏称呼，为要时刻提醒求道回仙乡。他以云门喻天门，创编《云门大卷》称颂天云地彩，以之沟通神明。当时的乐器已能表现雅圣的庄严祥洪，用以表达对云门之上仙乡最深的眷念。《云门大卷》世代相传，衍变为后世祭天仪式国家大典时的乐舞。

据《史记 天宫书》道曰：“西宫咸池”，指天上的西宫星。西边日落之处，传说是玉皇和王母所居之处，在唐尧时代，作《大咸》面西载歌载舞，以念先祖在大洪水之后从避难西边的昆仑山和喜马拉雅之巅东迁而来。表达的是生命深处对故土那悠长的依附和对祖先追源的情怀。《大咸》也世代相传成为后朝祭地的歌舞，当也是国家大典之一。相传西宫星掌五谷，相传此舞在仲春二月播种时节举行，舞韵中传达敬地重德之耕稼意涵。

虞舜即位于唐尧之禅让，《尚书•虞书•舜典》记载着尧帝命夔为典乐之官以教化子民，用音乐以陶冶出：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”的百姓，并以八音调和谐，以诗歌咏言志，以声律表协匀，无互相夺伦理，有量测而守分寸，才能神人以和。从黄帝以至唐舜才四百年不到，就发展出能辨五音的八部合奏乐器，已然开创了辉煌气度的格局。

《韶乐》是舜帝宏大苍穹胸怀的代表之作，也臻达古代乐舞的巅峰。《韶乐》演唱时用箫伴奏，故又称《箫韶》，《虞书》也曰“箫韶九成”。《吕氏春秋.古乐篇》记载：“帝舜乃命质修《九韶》、《云列》、《云英》，以明帝德。”其舞蹈含藏九次变化，并有九段歌词，又称《九韶》或称《九歌》。《礼记•乐记》郑玄注解着：“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”主要用于祭祀“四望”。

四望乃指环四面之巍峨高山，广纳世间万物，“四望”祭即祀四方神灵。周武王平定天下之后，姜太公以首功封于齐，《韶》也因而随之入齐普及，一千多年后的孔子仍能于齐得闻《韶》，孔子对《韶》乐的评价记载在《论语》之中曰：“尽美矣，又尽善也。”并虚心潜习至忘寝废食，留以后世“三月不知肉味”之典故。尔后夏、商、周皆将《韶》用为国家大典，秦火之后，《韶》可惜保留不全。舜赋予了乐舞以歌颂神明、乞祐于天、涵养道德、教化百姓以臻天人能合一之内涵。《韶乐》为祭祀乐舞，并以文德承禅让之美，天下以之得圣理安治，万民祥焉。

末以诗为记曰：“王道黄帝尧与舜，云门大咸九韶乐，天地神妙四方显，以道以德人和顺。”@＊＃

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