子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《论语‧雍也‧十七》）

【注释】

谁、何：互文。

户：在古代汉语和建筑中，“户”特指单扇的门，而双扇的则被称为“门”。在“前堂后室”的结构中，“户”专指从“堂”进入“室”的那单扇小门。人们多住在室里，称为“寝室”，出入必得经过“户”。

【讨论】

对本章，汉儒和宋儒有不同的解读。汉儒，把“何莫由斯道也”中的“莫”，当“非”讲，意思是“有谁不走这条大道呢？”如是解读：百姓的所作所为、日常生活，没有一样不是“道”的体现，只不过有的人一辈子生活在“道”中，却自己意识不到罢了。

董仲舒《春秋繁露》中讲：“故曰圣人天地动、四时化者，非有他也。其见义大故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’”

此派学者认为：《繁露》此言，以道为先圣传授，明虽久远，无所变易，故知人必由之也。

这么讲有其依据。孔子继承了从尧舜直至周公的“道统”。天命在身，孔子极自信。当被围困在匡地时，孔子说了段惊天动地的话：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕篇）周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？

不过，孔子之时，礼坏乐崩，孔子周游列国而不得用，累累如丧家之犬。孔子的天命，不是把当时社会挽回到三代时的状态，而是弘传先圣之道，奠定中华民族的主体精神。孔子以悲天悯人之心，发出这千古一叹：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

宋儒则把“何莫由斯道也？”中的“莫”，当“不”讲，意思是“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”（杨伯峻译文）

汉儒和宋儒，共同点都肯定孔子之道的崇高、至上，不同在于：汉儒更强调孔子之道的“客观规律性”，人必由之；宋儒更强调“主观能动性”，“ 人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”促使每个人去反省。

孔子一生“志于道”，甚至“ 朝闻道，夕死可矣”。孔子自己也从一介凡夫成就为圣人。孔子在世之时，就有仪封人说“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（八佾篇）

然而，世风日下，孔子救世之心迫切，就有了“谁能出不由户？何莫由斯道也？”这千古名言。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语说》（清 程廷祚着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《论语今读》（李泽厚着，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南着，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）

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