子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（《论语‧公冶长‧十九》）

【注释】

令尹子文：令尹为楚国官职，相当其它诸侯国的相。子文，斗氏，名㝅（gòu）於菟（wūtú），字子文，楚国贤相。根据《左传》，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年。在这二十八年中可能有几次被罢免又被任命。《国语‧楚语下》说：“昔子文三舍令尹，无一日之积。”这里三仕三已的“三”不是实指，而是概数，可译为“几”。

未知，焉得仁：“知”有两解：一为“知晓”，一同“智”。两解在《论语》中都有多例。如按前一解，本句可译为“不晓得；但这怎么能算是仁呢？”这里的语气有些硬。本文采后一解。

崔子：齐国大夫崔杼。齐庄公与崔杼的妻子通奸，崔杼杀掉了齐庄公。见《左传》襄公二十五年。

陈文子：齐国大夫，名须无，谥“文”。《左传》没有记载他离开的事，却记载了他以后在齐国的很多行为，可能一度离开，终又回到齐国了。（杨伯峻）

弃而违之：违，离去。陈文子弃其禄位而去。

犹吾大夫崔子也：此处崔子，《鲁论》作高子。或说，齐大夫高厚，乃有力讨贼者，其人昏暗无识，崔杼先杀之，乃弑齐君。陈文子欲他国执政大臣为齐讨贼而失望，乃谓他国执政大臣亦一如高厚。若谓尽如崔子，乃谓其虽未弑君作乱，但亦如崔子之不逊。本章上文未提及高子，突于陈文子口中说出，殊欠交代，疑仍作崔子为是。（钱穆）

【讨论】

本章大概意思清楚。子张问：“楚国的子文，几次出任令尹，都没有高兴的样子；几次被免职，也没有怨恨的样子；他办移交的时候，一定把自己任内的事情清清楚楚地告诉接他任的人。这个人怎样？”孔子说：“他是忠于职守的人。”子张又问：“算不算仁呢？”孔子说：“他智还够不上，哪能谈到仁！”“崔杼弑了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了别国，却说‘这国的执政，也和我们的崔子一样！’又离开。到了另一个国家，还说‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’也离开了。这个人怎么样？”孔子说：“他是个洁身自好的人！”子张又问：“算不算仁呢？”孔子说：“他智还够不上，哪能谈到仁！”

子文和陈文子，一位是“忠”，一位是“清”，都有着高尚的品德；但在孔子看来，这只是单一的美德，还没有达到“仁”的境界。本章之前，孔子也明确说，子路、冉求、公西赤等人虽有才能，但也不等于“仁”。 在孔子这里，“仁”是人修为到很高时的一个境界，达到的人不多（当然，“仁”还不是最高的境界，在“仁”上面还有“圣”） 。

某种行为，某种美德，某种才能，只是构成“仁”的某一侧面；而“仁”是整体性和超越性的。不过，如果一个人能就某一点（美德）持续精进、并做到整体提高，是可达到“仁”的境界的。钱穆说：“盖忠之与清，有就一节论之者，有就成德言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。若果忠清成德如比干、伯夷，则孔子亦即许之为仁矣。盖比干之为忠，伯夷之为清，此皆千回百折，毕生以之，乃其人之成德，而岂一节之谓乎？”

这里简单说下“仁”和“智”的关系。孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕篇）又说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（宪问篇）儒家经典《中庸》说“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，又说“知、仁、勇三者，天下之达德也”。而“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”（朱熹）

儒家修仁，而智在其中。概括而言，仁者必有智，而真正的智者也是趋向于仁的。所以，孔子说“仁者安仁，知者利仁”。但是，仁是统帅，智不可以凌驾于仁之上，相对于仁是第二位的。无仁之智，仅有其表，非真智也。

再回到本章。子文年老，推荐作战有功的成得臣（字子玉）接班，成王从其请，命子玉为令尹。但子玉练兵，曾一日鞭笞士卒七人、穿三人耳。被人评论“刚而无礼，不可以治民”，并断言他带兵必败。果然，公元前632年春，著名的楚晋城濮之战，子玉刚愎自用而大败。子文之有不智，亦明也。

至于陈文子，身为大夫，齐君与崔妻通奸，他有劝谏齐君吗？与崔杼交好（可崔子当权时他不仕），但崔子弑其君，有劝崔子吗？对国君、对崔子，他都没有尽到劝谏的责任，当然那也是因为他的智慧不到。

因此，把本章中的“知”解读为“智”，既是孔子不讲虚语、一语中的的圣人表现，又有史料依据，无违义理。

从前后章看。本章的前一章——子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”这里的“知”也通“智”。

从语气、文法上看，似乎读“智”更顺。大家不妨把本章和本篇中的第五章和第八章，对比吟诵，多吟诵几遍，对“知”怎么读更合适就有自己的感知了。

本章的“知”、“智”之辨，正是学问的微妙处。

附第五章——或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

附第八章——孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店
《论语今读》（李泽厚着，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》

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责任编辑：林芳宇@#