子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”（《论语‧公冶长‧九》）

 【注释】

 愈：犹胜也。

与：一说为连词，和；从前一些版本这里还有一个“俱”字，如《论衡‧问孔》述文：“吾与女俱不如也。”一说为动词，同意、赞同。

【讨论】

孔子问子贡：“你跟颜回两个人，谁强一些？”孔子这么问，可能有三个原因，一是子贡喜欢评论人物（宪问篇里说“子贡方人”），二是那时候有人以为子贡比孔子贤德（子张篇里说“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼’”），三是孔子处处赞叹颜回，多处批评子贡。因此，孔子特意这么问子贡，“以观其自知之如何。”

子贡回答说：“我嘛，怎敢跟颜回比？颜回，听到一件事能推知十件事；我呢，听到一件事只能推知两件事。”孔子听了很高兴，连说两次“弗如也”，不如他啊！不过，这里的“吾与女弗如也！”理解有分歧。一种看法是：我同意你的看法，不如他啊！另一种看法是：我和你都不及他！两解皆通。本文就后者多说几句。

为什么孔子会说自己和子贡都不如颜回呢？其实，唐代韩愈的《师说》讲得很透彻了：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师’。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

甚至，清朝经学大家何治运（1774—1821）找出材料如是解说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”——此孔子之乐天知命也。“子在，回何敢死”——此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。“吾与回言终日，不违如愚”；“回也非助我者也”，“于吾言无所不说”，颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子只有一隙距离未及孔子，那就是未到孔子“从心所欲不逾矩”的境界。

孔子是圣人，他还以为有更高的圣者，学生中也有胜过他的人。就老师不必各方面都胜过学生而言，孔子立下了表率。

当然，孔门强调谦虚。刘逢禄《论语述何》说：“世视子贡贤于仲尼。子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。”

此外，关于“闻一知十”和“闻一知二”的区别，《论语注疏》中说：一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终。子贡识浅，故闻一才知二。南宋朱熹说：颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。比如，孔子说颜回“于吾言无所不说”，而说子贡是“告诸往而知来者”。南宋辅广进一步解说：闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗，故无所不说。闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥，故告往知来也。

子贡、颜回为什么这么大的区别呢？后人认为乃在性命之学上，颜回能与孔子相契合就在这个地方。子贡呢？“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

总之，本章子贡、颜回之比较，后人在义理上颇多讨论。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》

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责任编辑：林芳宇@#