子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语‧雍也‧十九》）

【注释】

罔：《尔雅‧释言》释为“无也”。这里指虚罔不直的人。“罔”在《论语》中还有两处，都是孔子的话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政篇）“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（雍也篇）

幸：侥幸。

【讨论】

上章讲“文质彬彬，然后君子”。“质”是什么呢？本章就讲到了“质”里的一个核心品性——直。“人之生也直，罔之生也幸而免。”明代张居正教小皇帝时如是说：直，是真实公正的意思；罔，是虚罔不直。人得天地之正理以生，其是是非非、善善恶恶存之于中，发之于外者，都有个本然的公心，当然的正理，所谓直也。人能全此道理，则生于天地之间乃为无愧。若使存心虚妄，行事私邪，或作伪以沽名，或昧心而徇物，则是矫罔不直，而失其有生之理矣！生理既失，便不可以为人，就是生在世间，不过侥幸而得免于死耳！岂不深可愧哉！这是从理学的角度讲，大体也能说得过去。

此外，清代刘宝楠认为：直者，诚也。诚者内不自以欺，外不以欺人⋯⋯人能存诚，则行主忠信，而天且助顺，人且助信，故能生也。若夫罔者，专务自欺以欺人，所谓自作孽不可活者，非有上罚，必有天殃，其能免此者，幸尔。此亦是理学角度。

不过，现在注家大多把“直”翻译为“正直”。而“直”在《论语》中凡22见，意义丰富，并不止于“正直”义。试举三例。

例一：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（为政篇）

例二：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（宪问篇）

例三：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（子路篇）

在孔子的思想里，仅“直”不行，还要与“礼”与“学”相结合；否则，“直而无礼则绞”（泰伯篇），“好直不好学，其蔽也绞”（阳货篇）。

因此，“人之生也直”的直，在现代汉语中很难找到对应的词，如果一定要译的话，或许“直道”较为合适。（例如钱穆本章译文：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”）

当然，“直道”一词，《论语》里孔子也用过——“斯民也，三代之所以直道而行也。”（卫灵公篇）

在中国民间大名鼎鼎的“包青天”包拯，更是将“直道”作为一生的座右铭。《书端州郡斋壁》是包拯流传于后世的唯一诗篇，诗曰：

清心为治本，直道是身谋。
秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。
史册有遗训，毋贻来者羞。

包拯的一生，可谓“人之生也直”。然而，也有人属于“罔之生也幸而免”，如果这样的人多，国家就会危险。古人早有认识。《左传‧宣公十六年》记载了一条谚语：“民之多幸，国之不幸也。”意思是说，老百姓如果普遍存有侥幸心理，将导致国家陷入不幸。

钱穆解说本章道：于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。

如是看来，“直”之于人于国，都不可或缺。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语说》（清 程廷祚着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《论语今读》（李泽厚着，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南着，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）
《论语新注新译》（杨逢彬着，北京：北京大学出版社，2016）

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责任编辑：林芳宇@#