第三節 地穴

《道德經》中說︰「人法地，地法天」，道家把人體視為小宇宙，那麼宇宙也就好比是個大人體，同理，那是不是大地也是一個生命。人的身體結構帶有天地結構的信息，有大、小周天，有脈絡和穴位；大地也是一樣，大地也有脈絡，叫龍脈，有穴位，叫做地穴。

龍脈上有神，穴位上有神。神根據天地運轉的規律，奉天旨意，利用大地穴位，形成「天地人」合局，打通「天地人」上下的通道，以此來讓天地人三才協調運轉。「天人合一」學說也從此而來，更準確的說應該叫天地人合一。

上好的穴位被稱作「風水寶地」，地形上有一定的特點，一般以穴位為中心，呈背山面水，左右圍護的格局，專業術語稱背山為來龍，也即玄武；左邊呈圍護的山為青龍；右邊呈圍護的山為白虎；穴位本身的堂局為內堂局，穴位外為大堂局，大堂局內應有河流蜿轉經過，穴位前方近處有小山丘為案山，遠方有高的山峰為朝山。如圖示：

「太祖山」是指結穴處往後龍脈的發源之山，通常是附近的最高峰，往下還有一級「少祖山」之說。「父母山」是指順著龍脈來處在結穴之山背後的一座山體，「穴星」一般指結穴之山，就是地穴的穴位所在的山體。

「青龍砂」指穴位左邊的山脈或山體，「白虎砂」指穴位右邊的山脈或山體，當然還有「水口砂」、「下手砂」的說法。「案」指穴位前方近處的山體，通常呈筆架型或馬鞍型，「朝」指穴位前方遠處眾多山體，一般來說，朝山在案山之後。

「格局」也有叫做「堂局」的，指把上述的這些山體形成一個整體，統一的去看，就有了每個「穴位」自己的局勢，局勢的大小、好壞直接會導致穴位品級的高低。一個穴位至少要入品才可能會有「格局」，也就是後人至少要有等同於「七品縣官」的富貴福分才能算「入格局」。

當然一個局勢不會只造就一個穴位，可能會有若干的結穴之處。每個「格局」大到可能會方圓幾十里、上百里或更多，小到可能只有幾座甚至一座山頭，而且會大格局中套小格局，小格局中套微格局。

地穴是分等級的，許多人都知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。中國傳統的佛道修煉中提到兩個概念，世間法和出世間法修煉，簡單的說一個是在人世中精神境界的升華，一個是超出人世範圍精神境界的升華，就好比佛教中提到的羅漢、菩薩、佛祖都是超越人世的，但也有不同的威德和悟道水準。

風水中也同樣存在著世間層和出世間層的大級別劃分。當然，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念不一樣。

世間層和中國古代朝廷官位等級的劃分差不多，也是劃分為文、武特點，中正九品。中國古代很多輔佐皇帝的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地體系拿到人間用，官位等級劃分即是如此。

前面講了「七品」才算入格局，那是因為七品縣令已經是獨當一面，獨立做主了，八品、九品沒有獨當一面的要求，屬於七品的輔助，所以不需要單獨的格局。

地穴除了文、武的特點不一樣外，等級的劃分主要是用道德作為衡量標準。中國古代除了科舉制之外，官員選拔還有一種途徑叫舉「孝廉」，比如有個人對父母很孝順，人品也很廉潔，當地老百姓都稱讚，於是當地官員就舉薦他，皇帝派人考察後，確實如此，就選拔他做官。

孝順廉潔是人有道德的一種外在表現，古代朝廷以此作為官員考核衡量的標準。這種方式在強大的漢皇朝，曾經是一種主要選拔官員的方法。

出世間層其實已經不能叫做風水了，更準確點說，不是老百姓理解的風水概念了，那個涵義已經包括不了其龐大的內涵。甚至很多名字都不叫穴了，叫「位」或「座」，佛座、蓮台甚麼的，那是仙、佛、聖人所用的，和人已經沒甚麼關係了。

在世間層和出世間層之間還有一些特殊的品級。九品之極的一品之上，就是帝皇大地，也有叫天子地的。帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天嚴密安排，不是領有天命，授命於天的人或家族，根本就不可能得到他。

相傳，很多皇帝都是安排天神下凡做的，所以以前的皇帝叫天子。無論是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其實真正的名稱不是這麼叫的，另外空間的高級生命把這種級別、類型的地叫做「乾坤地」。出一個皇帝或一個朝代的地就叫「乾坤地」。自古以來，能夠讓人知道的，也就這麼多。

中華五千年來，從夏商周到清朝，能稱為朝的只有寥寥十來個，中間有許多是四分五裂的狀態，例如三國、五代十國等。

「朝」這個字在甲骨文中是兩株小草，日月自然升替，喻指時間長遠，順天意而行；「代」字是人+弋，弋在古代是指戈的木棍子，戈上的金屬刃不會扔掉，而木棍則要經常更換，所以用代寓意換人，朝很長，中間皇帝是一代一代在換人；「國」是一個地域中一個人舉著戈，指人用武力征服的疆域範圍。

以天意和道德範疇來評價，朝高於代和國。「朝」的君主被稱作「皇」，而「國」的君主被稱為「王」。神州大地上，被稱為國的，時間都不長。

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