子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（《论语‧公冶长‧二十三》）

【注释】

伯夷、叔齐：商末孤竹国的两位王子。邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”相传孤竹君遗命立叔齐为君，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也未继位，二人先后而去。武王伐纣，二人扣马谏阻。后，耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。（钱穆）

【讨论】

伯夷、叔齐，是中国历史文化中赫赫有名的人物，后人评论很多。司马迁着《史记》，《伯夷列传》为七十列传之首。孔子认为伯夷、叔齐是“古之贤人也”，《论语》记载了四则相关评价，本章为其一。

在解读本章之前，不妨先看看孟子怎么说。孟子说：“伯夷，圣之清者也”。如何“清”法？

“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。若不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”《孟子‧万章下》

“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。”“是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。”（《孟子‧公孙丑上》）

乍看之下，这样的人是不是太清高，太招人忌恨，太不容于人呢？

非也。本章孔子的话一语中的、让人耳目一新：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”大概意思，伯夷、叔齐，不念旧恶，不记仇，所以他们心上亦少有怨，而别人对他们的怨恨也会少。人是可以被感化的。

伯夷、叔齐是怎么做到的呢？朱熹《朱子语类》中如是说：“不念旧恶，怨是用希”“此与颜子‘不迁怒’意思相似。盖人之有恶，我不是恶其人，但是恶其恶耳。到他既改其恶，便自无可恶者。今人见人有恶便恶之，固是。然那人既改其恶，又从而追恶之，此便是因人一事之恶而遂恶其人，却不是恶其恶也。”换言之，“其所恶者，因其人之可恶而恶之，而所恶不在我。及其能改，又只见他善处，不见他恶处。圣贤之心皆是如此。”

朱熹《论语集注》引程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”

钱穆说：盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。

正因为伯夷、叔齐有如此之“清”，又有如此之“量”（不念旧恶），所以兄弟俩能坦然让国，放弃国君之位。这在礼坏乐崩的春秋，是难得的！而孔子之表彰二人，也恰恰是圣人眼光。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店
《论语今读》（李泽厚着，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南着，长江文艺出版社）

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责任编辑：林芳宇@#