三、史料中記載的「天人感應」實例

對於災異，歷朝歷代都非常重視，朝廷專門有欽天監這樣的機構來監測天象、地震等，有關人員要收集相關情報，提出建議上報皇帝。一旦出現災情，皇帝要發表「罪己詔」，反省自己是否失德，要避殿、減膳、罪己、求言等，以補過失；地方官要去懺悔，分析發生災害與人心的因果關係。

史料中有很多這方面的記載，如遭遇乾旱時，地方官在那幾天都在懺悔，然後祈禱天，這時就會下雨；災害發生時，皇帝下罪己詔，然後去天壇祭天，災害就會排除。

如《商史》記載：商朝的開國君主成湯即位後，天不下雨鬧大旱七年之久，成湯於是來到桑林之野誠懇地向上天祈禱，他以六件事自責道：「是因為我的政令無度；或是我使得臣民有違職責；或是我的宮廷生活奢侈腐化；或是我任由後宮弄權亂政；或是我吏治不嚴使賄賂盛行；或是我聽信讒言以使小人得勢？」話還沒有說完，方圓數千里便下起了大雨。這就是歷史上的「湯禱桑林」。

商湯禱雨的事例，是古代國家政治生活的真實寫照。更為重要的是，它反映了古代開明帝君注重修身和善於納諫、勇於自責的精神，故儒家將其列為「聖德芳規」，成為古代官場的一種道德精神，亦稱之為「官德」。

《韓詩外傳》記載：春秋時期，宋國有一次遇到了大水 之災，魯國派使者前往慰問。宋國國君回應說：「寡人不仁，因為齋戒不夠誠實，徭役擾亂了百姓的生活，所以上天降下此災，又給貴國國君增加了憂慮，以致勞煩 先生前來。」

孔子說：「看來，宋國大概會很有希望的。」學生們問為甚麼，孔子說：「當初桀、紂有過錯卻不承認，很快就滅亡了。商湯、周文王知道承認自己的過錯，很快就興盛起來了。過而能改，君子之道，善莫大焉。」宋國後來果然成為國富民強的國家。

《漢書》記載：漢元帝時，京城長安一帶發生日食、地震等災變，元帝深感震驚和憂慮，於是向群臣問以政治上的得失。

擔任給事中的匡衡按照儒家經典予以了答對，他說：「自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君 王要行仁政，做善事，為百姓祈福。應減宮室之度，修內外，近忠正，遠奸邪。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利，作民眾的表率。然後再在百姓中推廣道德文化，弘揚仁和之風。上行而下效，這樣國家可以興旺，百姓可以安居樂業。」

匡衡提出的改良措施，得到了元帝、大臣們和百姓們的擁護和讚賞，實施後果然社 會風氣好轉，災異不興，國泰民安。

《明史》記載：明朝正德九年，黃廷宣出任太倉（現在的江蘇）知州時，吳中那裏大旱已經幾年了，千里荒田，百姓遭受大飢荒。

黃廷宣立即開倉賑災，奏請朝廷減免稅賦，罷黜貪官，任用賢人，實行善政。他誠心誠意地在露天向上天祈禱，結果風雨立至，上天降甘霖於太倉全境，而其它的州縣卻依然大旱不止。人們都說這是黃廷宣推行德政、愛民惠民，上天給予的甘霖之報。

《清史稿》記載的「天象示警，詔下而雨」的事例：清代嘉慶帝即位後，下詔求言，各級官員紛紛給朝廷建言獻策。洪亮吉任職上書房，寫下一份長達千言的奏折，直言朝政之弊端，言辭激切，觸怒嘉慶，下獄並定死罪，隨後嘉慶後悔，又下旨改為流放伊犁。

洪亮吉被流放伊犁後，這年四月，北方大旱，地方官們祈雨，不下；嘉慶祈雨，不下；設粥場賑濟飢民，不下；下令赦免人犯，還是不下。嘉慶憂心忡忡，感覺自己辦錯了事，想到可能是冤枉洪亮吉，激怒了上天，於是決定下詔為洪亮吉平反。

他在詔書中公開自責處罰上書言事官員，並說：「洪亮吉所論實足啟沃朕心，故銘諸座右，時常觀覽。」承認給洪亮吉所加罪名「取巧營私之咎，皆屬子虛烏有」。為了表示虔誠，他決定把 平反的詔書親自抄寫一遍，最後兩個字是「欽此」，當他寫完最後一筆的時候，一道閃電劃破長空，緊接著雷聲大作，大雨從天而降！

嘉慶感嘆道：「天鑑捷於呼吸，實可感畏。」

天垂異象示吉凶，古人非常重視觀察天文、天象。如周代大夫尹喜仰觀乾象，見東方有紫氣相連，祥瑞氤氳，知有聖人當度關而西，乃請任函谷關令，果見老子出關，於是拜其為師而得度。

歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預知世間大事的發生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》，唐代李淳風和袁天罡的《推背圖》，宋代邵雍的《梅花詩》，明代劉伯溫的《燒餅歌》等，其創作之嚴謹、思維之縝密、應驗之神奇，令人驚嘆，警示後人，明智之士當選擇以趨吉避凶。

翻開人類歷史，天災幾乎從未曾斷絕過，史料同時也記載了許多行善者身上發生的瘟疫不侵、水火風雷不殃的事例，充分證實了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護，縱使是在危難關頭，他們也能夠化險為夷，因為「自天佑之，吉無不利」。

中國人自古以來相信和遵守天人合一，敬天信神，相信天人感應，相信善惡有報的真理，注重提升道德。傳統文化形成的天地人大一統大和諧的思想文化體系，給了中華民族偉大的生命力和內在的凝聚力，經過漫長歷史走到了今天。@

（完）