命书中常说：凡格局用神配合有情有力，顺遂精粹，岁运顺其善用，自然富贵吉寿。也有人说：八字中五行平衡，阴阳平衡，寒暖、湿燥平衡，自然是富贵福禄了。问题是这平卫从何而来？谁决定它的？为什么有些人的命会五行平衡，而有些人的命属五行偏枯？

命书中的答案是：阳阴二气交感，禀其清者为智为贤，为富贵寿；禀其浊者为愚为不肖，为贫贱夭。然为何这个八字生得清，而那个八字生得浊？命书中没有交待。因命书中的原理，只是属于知性逻辑范畴内的知识，一旦超出这个范畴外的知识时，就无法解答了。

因而，我们的思维亦要相应地应用范畴转换的概念，从知性逻辑范畴（常识），转换到思辩理性逻辑范畴，才能看到事物的真相。

简单举例来说，在一般人观念中看，即从知性逻辑范畴中看，“有”就是有，“有”不等于无，认为是天经地义的事情。但上升到思辩理性逻辑范畴时，就会发现“有即是无”，有与无是对立统一的。因而，举凡世间一切事物，属有限事物范畴内的东西，用知性逻辑范畴（常识）的观点来去解析，都是对的。

但一旦涉及到像生命起源、宗教、信仰、宇宙、佛法、物质起源等无限事物时，就不适用了。用有限事物范畴的观点来看待无限世界里的事物，就有如井蛙观天。

现考察人的好命从何而来的问题，无疑是属无限世界里的事物，应当转换到理性思辩逻辑范畴来考察。假如仍停留在常识范畴上来看，必然会说这些都是不可能的，无法理解的，就像前面说过“有即是有，有不可能等于无”一样。

例如：用知性逻辑范畴（常识）的观点来去解析，“转世”这一概念就是不成立，不可能的，无法理解的事了。

上几文说到，一部分人的富贵命，是由僧道等修炼人转世到人间，将修成的德转化为人世间的福报，便生成了富贵功名的命了。现再继续上文，也有相当一部分人的福禄富贵，是由祖上或父母行善事、积阴德，使得他们的后代子孙得福报，而取得功名，富贵的。

积阴德中，又以救人生命为重。常言道：救人一命，胜造七级浮屠。（救人性命，功德无量，远胜为寺庙建造七层佛塔）。

潘世恩(1770-1854)，字槐堂，号芝轩，今江苏吴县人。乾隆五十八年（1793）中状元，授职修撰，是清代最年轻的状元之一，不到30岁已官居二品。官职由侍郎而尚书而大学士而军机大臣，执政多年；荣誉衔由太子太保晋至太傅。

咸丰元年（1851）退休，享受食全俸的待遇。退休后又重赴鹿鸣、恩荣二宴，并重赐进士及第。一生历事四朝，恩宠无比，子孙皆官要职，世代显贵，善始善终。集荣华、富贵、寿考于一身者，清代状元中首推此人。死后入祀贤良祠，谥文恭。

潘世恩的父亲，生性好善，乐于施舍。人们因婚丧之事缺钱相告，他没有不慷慨解囊的，全城人都称之为善人。

有一天，他闲走来到郊外，见凉亭中有一位老者含着眼泪就要上吊，他急忙上前劝止，问他为何寻短见。老者说，近几天正准备给儿子娶亲，向亲友借得30两银子，今天进城买农服，钱全被小偷掏了去，现在无法回去见家里人，所以寻死。

潘翁宽慰道：“这是件小事，我给你钱，你好生准备办喜事吧，不要就为这事轻生。”于是立即拉他进城，向平索熟悉的店铺借了30两银子给他。老者感激不已，连连叩谢。谢罢，正拟问问恩人的姓名，潘翁却什么也没说，就走了。

几年之后，潘翁想为先人寻觅一块葬地，好久没有成功。有一次，偶然带着相地师到光福镇，看到水中间有个土墩，左右两座堤环绕着，像二龙抢珠的模样。相地师惊诧道：“这是块宝地！在此埋葬先人，将来一定会出状元宰相。”

可是，周围无人，无法得知地主姓什名谁。他们姑且来到一片酒店探访。刚坐下，只见烧火的老头，好像是前几年救过的那一位。那老人也认出了潘翁，大喜道：“这您不就是我的恩人吗？为什么来到这里？”潘翁说明来意。

老人更加高兴了，说：“这是我的一块废地，当初蒙您搭救，厚恩始终未忘，想报答又无从报答，只有早晚烧香，祝您增福添寿。现今您觉得这块地有用，我情愿拱手相送。”

潘翁不肯接受馈送，让他出个价钱，老头又不肯出。推让了几个来回，结果就用先前所赠送的30两银子作为地价，写了一张字据给了老人。

潘家在这块地里安葬了先人之后，潘世恩及其后代子孙就显贵发达起来，果然应了相地师之言。古话说：“吉地并不难找，根子在于心地。”这正是所谓阴地不如心地，心地善良，那么阴地也就随着好起来。（见《香饮搂宾谈》）

从这篇记载中可看见，潘翁平时已是大善人，乐善好施。后来更是救人一命，且不留名，更见德行高尚，行善不求有报。但天理昭昭，让他得了块状元宝地，善有善报。更奇的是，风水宝地发挥了效应，让其后代子孙世代显贵。

这发生的一切，在常识观念的空间中被认为是不可理解，不可信的事，因为这些过程的完成，是在超出一般人观念中的时空，在另外更深一层的空间中进行的，如不用转换范畴的观念去理解，是永远无法理解事物的真相。（待续）@*