命書中常說：凡格局用神配合有情有力，順遂精粹，歲運順其善用，自然富貴吉壽。也有人說：八字中五行平衡，陰陽平衡，寒暖、濕燥平衡，自然是富貴福祿了。問題是這平衛從何而來？誰決定它的？為什麼有些人的命會五行平衡，而有些人的命屬五行偏枯？

命書中的答案是：陽陰二氣交感，稟其清者為智為賢，為富貴壽；稟其濁者為愚為不肖，為貧賤夭。然為何這個八字生得清，而那個八字生得濁？命書中沒有交待。因命書中的原理，只是屬於知性邏輯範疇內的知識，一旦超出這個範疇外的知識時，就無法解答了。

因而，我們的思維亦要相應地應用範疇轉換的概念，從知性邏輯範疇（常識），轉換到思辯理性邏輯範疇，才能看到事物的真相。

簡單舉例來說，在一般人觀念中看，即從知性邏輯範疇中看，「有」就是有，「有」不等於無，認為是天經地義的事情。但上升到思辯理性邏輯範疇時，就會發現「有即是無」，有與無是對立統一的。因而，舉凡世間一切事物，屬有限事物範疇內的東西，用知性邏輯範疇（常識）的觀點來去解析，都是對的。

但一旦涉及到像生命起源、宗教、信仰、宇宙、佛法、物質起源等無限事物時，就不適用了。用有限事物範疇的觀點來看待無限世界裏的事物，就有如井蛙觀天。

現考察人的好命從何而來的問題，無疑是屬無限世界裏的事物，應當轉換到理性思辯邏輯範疇來考察。假如仍停留在常識範疇上來看，必然會說這些都是不可能的，無法理解的，就像前面說過「有即是有，有不可能等於無」一樣。

例如：用知性邏輯範疇（常識）的觀點來去解析，「轉世」這一概念就是不成立，不可能的，無法理解的事了。

上幾文說到，一部分人的富貴命，是由僧道等修煉人轉世到人間，將修成的德轉化為人世間的福報，便生成了富貴功名的命了。現再繼續上文，也有相當一部分人的福祿富貴，是由祖上或父母行善事、積陰德，使得他們的後代子孫得福報，而取得功名，富貴的。

積陰德中，又以救人生命為重。常言道：救人一命，勝造七級浮屠。（救人性命，功德無量，遠勝為寺廟建造七層佛塔）。

潘世恩(1770-1854)，字槐堂，號芝軒，今江蘇吳縣人。乾隆五十八年（1793）中狀元，授職修撰，是清代最年輕的狀元之一，不到30歲已官居二品。官職由侍郎而尚書而大學士而軍機大臣，執政多年；榮譽銜由太子太保晉至太傅。

咸豐元年（1851）退休，享受食全俸的待遇。退休後又重赴鹿鳴、恩榮二宴，並重賜進士及第。一生歷事四朝，恩寵無比，子孫皆官要職，世代顯貴，善始善終。集榮華、富貴、壽考於一身者，清代狀元中首推此人。死後入祀賢良祠，諡文恭。

潘世恩的父親，生性好善，樂於施捨。人們因婚喪之事缺錢相告，他沒有不慷慨解囊的，全城人都稱之為善人。

有一天，他閑走來到郊外，見涼亭中有一位老者含著眼淚就要上吊，他急忙上前勸止，問他為何尋短見。老者說，近幾天正準備給兒子娶親，向親友借得30兩銀子，今天進城買農服，錢全被小偷掏了去，現在無法回去見家裏人，所以尋死。

潘翁寬慰道：「這是件小事，我給你錢，你好生準備辦喜事吧，不要就為這事輕生。」於是立即拉他進城，向平索熟悉的店鋪借了30兩銀子給他。老者感激不已，連連叩謝。謝罷，正擬問問恩人的姓名，潘翁卻什麼也沒說，就走了。

幾年之後，潘翁想為先人尋覓一塊葬地，好久沒有成功。有一次，偶然帶著相地師到光福鎮，看到水中間有個土墩，左右兩座堤環繞著，像二龍搶珠的模樣。相地師驚詫道：「這是塊寶地！在此埋葬先人，將來一定會出狀元宰相。」

可是，周圍無人，無法得知地主姓什名誰。他們姑且來到一片酒店探訪。剛坐下，只見燒火的老頭，好像是前幾年救過的那一位。那老人也認出了潘翁，大喜道：「這您不就是我的恩人嗎？為什麼來到這裏？」潘翁說明來意。

老人更加高興了，說：「這是我的一塊廢地，當初蒙您搭救，厚恩始終未忘，想報答又無從報答，只有早晚燒香，祝您增福添壽。現今您覺得這塊地有用，我情願拱手相送。」

潘翁不肯接受饋送，讓他出個價錢，老頭又不肯出。推讓了幾個來回，結果就用先前所贈送的30兩銀子作為地價，寫了一張字據給了老人。

潘家在這塊地裏安葬了先人之後，潘世恩及其後代子孫就顯貴發達起來，果然應了相地師之言。古話說：「吉地並不難找，根子在於心地。」這正是所謂陰地不如心地，心地善良，那麼陰地也就隨著好起來。（見《香飲摟賓談》）

從這篇記載中可看見，潘翁平時已是大善人，樂善好施。後來更是救人一命，且不留名，更見德行高尚，行善不求有報。但天理昭昭，讓他得了塊狀元寶地，善有善報。更奇的是，風水寶地發揮了效應，讓其後代子孫世代顯貴。

這發生的一切，在常識觀念的空間中被認為是不可理解，不可信的事，因為這些過程的完成，是在超出一般人觀念中的時空，在另外更深一層的空間中進行的，如不用轉換範疇的觀念去理解，是永遠無法理解事物的真相。（待續）@*