古语云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，诗言志，是诗人作诗的总目的，表达诗人的志向、理想和抱负等。

受传统文化儒、道、释思想的影响，在中国诗歌史上，诗品与人品俱佳的文人，无不弘扬道德正义，鞭挞社会黑暗势力，仁民爱物，认为对真理的不懈追求应该是人生和诗文创作的永恒主题，无数诗人都用他们的诗歌创作来实践这一主张，陶冶人们的心灵，令人回味无穷。

孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，《尚书．尧典》曾归结出“诗言志，歌咏言，声依咏”的创作规律。在《论语》中孔子的诗教占有很大比重，把《诗经》列为儒家必修的经典之一，借助诗书礼乐等形象化的形式，教育学生，规范人与人之间的道德伦理关系，潜移默化的使道德理念深入人心，以达到修身治国平天下。

诗言志，无论是直抒胸臆，还是通过象征手法来表现自己的心曲、寓志于形象之中，其表现形式是多种多样，或借史藏慨，或游仙托志，或借人抒怀，或托物言志。

诗人在其作品中所传达出的是以天下为己任的崇高责任感，当然，诗人对于真理的探求、对永恒的向往，可以是深邃的沉思，可以写滔滔万里江河，也可以写坚贞的松柏、傲霜的梅花、高飞的鹏鸟，或是急促的鼓点，或是婉转的琴弦，这些在诗人的笔下无不化为美妙的诗歌，并寄寓着深刻的思想意义。

战国时屈原所作《离骚》便是明志之篇。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原“上下求索”，上天入地，朝发苍梧、夕至县圃；上昆仑、涉流沙，至西海……，表达出诗人对真理矢志不渝的追求。

他通过各种鲜明的艺术形象如鸾鸟、凤凰、香草、菊花等，来表达自己敢于坚持真理，不与社会黑暗势力同流合污的坚定意志，他写道：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”。

他颂扬古代的圣王和贤臣，如尧、舜、禹、汤、周公等，赞美其德行，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。他还反复谈到“民”的问题，“瞻前而顾后兮，相观民之计极”、“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”，寄托了他对百姓疾苦的深切同情。

从晋代陶渊明写的〈归去来兮辞〉中，人们读出其“不为五斗米折腰”的操守。陶渊明自幼受儒、道思想的影响，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的志趣，“安贫乐道”成为其为人的准则。

他推崇颜回、黔娄等贤士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，不趋炎附势，任何时候不违背自己的良知。

他以兰、菊和飞鸟等喻志咏怀，他在〈幽兰〉中写道：“幽兰生前庭，含熏待清风”，写出内蕴着芳香之气的兰花正等待着清风的吹拂；他在〈时运〉中写道：“山涤余霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗”，写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀，翩翩欲飞。

他的田园诗表达出返朴归真的心境，表现出其守志不阿的君子之节，真正做到了“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。

唐代的杜甫一生忧国忧民，以其自觉和深沉的社会意识创作诗歌，其诗“浑涵汪茫，千汇万状”（《新唐书》）。

杜甫有“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负，其诗既有“造化钟神秀，阴阳割昏晓”（〈望岳〉 ）、“吴楚东南坼，乾坤日月浮”（〈登岳阳楼〉）的气吞八荒之势；又有“随风潜入夜，润物细无声”（〈春夜喜雨〉）的精细入微之处。

他写的：“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”（〈洗兵马〉）、“千家山郭静朝辉，日日江楼坐翠微”（〈秋兴〉），都浸透着诗人爱民悯生，渴望四海升平及对博施济众的赞美。

“诗言志”的内涵非常丰富，古人说：“诗之基，其人之胸襟”、“精骛八极，心游万仞”，诗人可以把已有的事物、将有的事物都调进他的艺术作品中，而不受过去、现在、未来，天上、地下、人间的时空限制，在人们的心中显示永恒。

唐代李白在〈古风〉中写的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”，描绘出驰骋在仙境中的美妙，充满对神仙世界的向往，这也构成了其诗清新飘逸的风格。

唐代王维在〈终南山〉中写的“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无”，描绘出终南山的巍峨壮丽、白云青霭的万千气象，也体现出其修道好道的高远心志和澄净心境。

唐代王之涣在〈登鹳鹊楼〉中写的“欲穷千里目，更上一层楼”，不仅描绘无限广阔的艺术图画，更道出了十分深刻的哲理，给人以向上的勇气和力量。

宋代陆游在〈十一月四日风雨大作〉中写的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，表达出其始终坚持收复失地、恢复中原的坚定信念。

历史上许多伟大的诗人都是真理、道义的追求者和捍卫者，他们的优秀作品至今仍展现着高风亮节、不谋—己之私的语言形象。身为社会良知，他们备受人们的尊重，其诗品与人品交相辉映，使人们在学习、研究其作品中，能学到很多做人、做事的道理，追求光明和美好。

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