周文王，姓姬名昌，他治理西周时，仁慈爱民，积善修德，奉行德治，提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的从政理念。他推行教化，指出：“为人君应依仁而行，为人臣应立足于谨慎，为人之子女应立足于孝道，为人之父母应立足于慈爱，与国中之人交往应立足于诚信。”教导人们要心思端正，敬天、敬德。

文王以身作则，做事一丝不苟，兢兢业业，制定了很多惠民措施，还到田间和大家一起劳动。他礼贤下士，亲自到磻溪聘请姜子牙的故事流传至今。当时天下士人纷纷来投奔，各诸侯也前来归附。

孔子称赞周文王说：文王之道非常伟大，没有任何有意的举动而使人发生变化，没有有意做任何事情就接近成功，这是因为文王能够时时严格的修养、节制自己和宽以待人。

孔子的天命观是以弘扬道义、承继传统文化命脉为己任，认为这是上天赋予的使命，所以他必须去做，尽管屡遭逆境，也要难行能行。如他率弟子在周游列国途中于匡地被围困时，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

意思是说，周文王死了以后，文化典籍不都在我这吗？天如果要消灭周的文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想消灭这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？

孔子拿出琴开始演奏礼乐，匡人一看知是圣人，于是离开了。孔子以仁德之举扭转了危局，被称为善之善者也，也使人感受到孔子传承天命之“文脉”的浩然正气。

周武王姬发是周文王次子。他继位后，秉承父志，继续以姜子牙为军师，其弟周公旦为辅，讨伐商纣，一统天下，建立了周朝，实行仁政德治，和洽天下四方之国，正如《诗经．周颂》中所写的“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”。

武王建周后，从商地回来，自己一个人忧虑着，甚至夜里难以入睡。周公问起原因，武王回答说：“我告诉你吧，上天不受殷的享祭，从我还没出生起到现在，已经六十年了，谗佞小人在朝，而君子却被放弃。上天不照顾殷人，所以今天我们能成就王业。殷王不能显扬、礼遇贤者，所以到现在灭亡了。而我对上天的眷顾还没能全部完成，以负所望，哪有工夫睡呢？”

武王又说：“我一定要达成上天的眷望，要访求所有不顺天命的恶人，贬责他们，与殷王受同罪。我要日夜慰劳安抚人民，彻底安定我们西方的领土，发扬我周的功业与德惠，使它们同样地昭明。”

武王于是将战马纵放在华山的南面，拉车的牛也放牧在桃林的丘墟上；戢藏干戈，收兵并解散军队，以昭示天下，不再用兵了。武王修明文德，宣导文教，他登基后年年都是大丰收，五谷丰登，万民乐业。

孔子说：“武王、周公其达孝矣乎！”他解释说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”（《中庸》）。“善继人之志”，是他对周武王继承其父之志，为政以德的赞赏和评价；“善述人之事”，是他对周公承袭其父、兄的政绩，制订周礼的赞赏和评价。

孔子称赞周武王“周有大赉，善人是富”、“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”的治国思想，使天下之民归心。因有武王之德，所以才会有“善人是富”，在孔子儒家看来当时周王所最“富”的就是拥有这些“善人”。

周公，名旦，周文王第四子，他先辅佐周武王，后又辅佐周成王，为国事日夜操劳，忠于职守。他非常注重选贤任能，告诉年轻的成王：“千万不要任用那些势利小人，要全心全意依靠大公无私的贤能之士。”

他在送儿子伯禽去鲁国就任时，嘱咐伯禽一定谨慎治国、谦虚做人，他谈到自己常常“一沐三握发，一饭三吐哺”，礼贤下士，还犹恐失去天下的贤才。周公求贤若渴的精神为后世所称道。

周公治国安邦，爱民如子，“效法天道”制礼作乐，用以规范和涵养人的道德和行为。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记．乐记》）礼乐教化使人修身养性，体悟天道，祭祀神明，谦和有礼，威仪有序。

周公建立礼乐制度，使其成为仁政德治的重要途径，对后世产生了深远影响。当时天下礼乐大兴，处处闻太平歌颂之声，正可谓“国泰民安，风调雨顺”，百姓各安其业。

孔子继承和发扬礼乐文化，礼乐文明成为儒家文化的核心，中国成为著名的礼仪之邦，其教化功能使民众顺应天地并关爱他人，明辨善恶，归于天理正道。

由此可见，历史上的圣贤、仁人君子无论在任何环境中能够坚守道义而行事，具有“只为苍生不为身”的美德。

传统文化奠定了社会的道德基础，教人怎样做人的道理，使人明辨是非，择善而从，追求真理。几千年来，顺天意、重道德历来为人们所遵从，并使得古老的华夏民族生生不息，中华文化代代相传。

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