顏回是春秋末期魯國人，十三歲從學於孔子，畢生力行師教。據《論語》中記載：顏回敏而好學、德行出眾、志向遠大、尊師重道，真正能夠做到「謀道不謀食」、「憂道不憂貧」，多次受到孔子的讚許，被後世稱為「復聖」。
顏回勤學、善思，學以致用，儘管學習條件很艱苦，但他早作晚息攻讀研習詩禮，對孔子所授反復溫習，做到「聞一以知十」。孔子多次誇獎顏回好學，稱讚他「語之而不惰」，一聞師教就立刻去實行；稱讚其虛懷若谷的品德；稱讚其能擇善而從。
孔子說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語．雍也》）。說顏回使用簡單的竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了的貧苦，顏回卻泰然處之，並不改其自身的快樂。
這與孔子所說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」的境界相通，就是說如符合正道，即使吃粗糧、喝白開水，彎著胳膊當枕頭，也樂在其中。老師孔子在貧寒困苦的生活境遇中能「樂而忘憂」，學生顏回也能 「人不堪其憂，回也不改其樂」。
可見，對孔子、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂不在於物質享受，而在於精神境界的追求，人們把他們這種安貧樂道的精神，合稱為「孔顏樂處」。而「孔顏樂處」這種精神境界，也成為一代代後輩文人士大夫修養自身，追尋真理大道，看淡物欲名利的一種高尚追求，並使得華夏民族崇高的道德標準得以延續二千多年。
魯哀公曾問孔子：「弟子孰為好學？」孔子回答：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」「不遷怒」意指不遷怒於別人，「不貳過」意指不重犯同樣的錯誤。
顏回在各方面都嚴格要求自己，對老師所講的每句話都不懈怠，他善於自省，「反求諸己」，嚴於律己，寬以待人，最終成就了其仁人君子的人格，儒者的風範。在待人處世上，顏回曾說：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」
顏回素以德行著稱，他認真領悟孔子關於「仁」、「禮」的涵義並真正地去躬身力行，「敏於事而慎於言」。
他曾向孔子請教什麼是仁，孔子回答：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」，意思是能克制自己的欲望，使自己的念頭和言行符合禮的原則，就叫做仁。如果每個人都能做到，天下則歸於仁。
顏回又問關於仁的具體要求有哪些，孔子回答：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。在孔子對他進行「克己復禮為仁」及「四勿」的教導後，顏回馬上表示，我雖然不聰敏，但是我能夠遵照老師的話去做。
《孔子家語》中記載：顏回、子路、子貢三人應孔子的要求，談及各自的志向。顏回是這樣講的：「回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪。室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患。」孔子對顏回的評論是「美哉！德也」。
兩千多年來，顏回一直被後人奉為尊師的楷模。他深深體會到孔子思想「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！」他極其敬重孔子，對孔子無事不從無言不悅，他時時跟隨孔子，《莊子．田子方》中有所謂「夫子步亦步，夫子趨亦趨」，在《論語》中記載：「子行顏隨」，當然顏回不僅僅是身隨，更是畢生依教奉行的心隨。
孔子也認為「回也，視予猶父也」。顏回的仁德，也影響同門中的許多人，孔子說：「自吾有回，門人益親」，自從我有了顏回這個學生，學生們更加一天天地親近起來，大家更加和睦了。
《孔子家語》中記載：少正卯鼓吹邪說，與孔子同時講學爭奪弟子時，孔子很多學生為此而動搖，竟使「孔子之門三盈三虛」。唯有顏回未離孔門半步，有人問他：「你何不去向少正卯學呢？」顏回回答：「一日為師，終生為父，且夫子之學，遵天命，倡仁德，示人以正道，足吾之為學也，何去之有哉？！」
孔子周遊列國弘道，顏回緊隨孔子，信念堅定。在不為世人理解容納的逆境中，有的學生產生了動搖，顏回始終堅定不移。
顏回說：「夫子之道達到了非常高的境界，所以不被有些人容納。即使如此，夫子盡心盡力去推行，以仁德之心救百姓於水火之中。雖受阻遭嫉，不為一些人所容，對夫子之道有何傷害呢？
這可能正是道的珍貴吧！任何環境中能夠堅守正道不動搖，這是君子才能做到的。不修養正道，是我們的恥辱；我們傳播正道了，卻不被一些人採納，那是他們的恥辱。」
孔子在眾弟子中稱讚顏回臨難而不失其德，窮困而不改其節，「吾信回之為仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也」。
孔子天命論思想談到敬天知命，以德配天之理。孔子及其弟子們一生的天命在於承繼道統，傳續千古之文脈，堅定「道濟天下」，雖然一生顛沛流離，時遇困頓，屢遭艱難，卻能始終不更其守，不改其志，有如天地厚德，澤被蒼生兩千餘年。
顏回以師志為己志，以師願為己願，追隨孔子行義天下，為後世留下了尊師重道和追求真理矢志不移的聖賢風範。
看了顏回的故事，對於我們今天生活在禮崩樂壞、道德淪喪時代的人來說，是不是很觸動？其實，修養自身是每個人自己的事，如果我們立志也做個「安貧樂道」的人，能從小事上，從一點一滴、一言一行做起，那麼成為道德高尚的人應該也不是難事，也許達到了那個境界，才能明白其中之樂。
－－轉載自明慧網
責任編輯：吳雨潔
