孝
「夫孝，德之本也。」（《孝經．開宗明義》）「孝」字漢字構成，上為老、下為子，意為子能承其親，並能順其意。孝的觀念源遠流長，殷商甲骨文中就已出現「孝」 字。

「孝悌」指的是孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關愛幼者的倫理行為，體現出感恩、回報和禮敬。推及一切皆加禮敬，善待他人，名曰行「仁」，此為古人修 齊治平之基礎。在中國傳統道德規範中，孝具有特殊的地位和作用。

漢字教育的「教」字，就由「孝」和「文」組成，因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎上，一切的教育隨之擴展開來，起到化育人民的作用。

《孝經》和《二十四孝》是傳統孝文化的重要著作，前者為理論闡述，後者是實踐例證。《孝經》內容為「孔子為曾子陳孝道也」，在這裏孔子全面地系統地論述了孝道。

一直以來，孝被認為是孔子仁學的基礎，儒家思想重視家庭倫理，其中「孝」又占了極重的分量，「百善孝為先」。孔子倡導「仁、義、禮、智、信」，但又說「孝悌也者，其為仁之本歟？」儒家思想中，家族倫理可以自然擴展為社會倫理，「孝」向上延伸為大臣對君主的「忠」。

「悌」是兄弟之間的關係，可以橫向延伸成朋友之間的「義」。儒家倡導在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中「慈」可以向下延伸為君主對大臣的「仁」。只要家族中的傳統得以保持，社會倫理也就自然得以維繫，「修身、齊家、治國、平天下」。

《二十四孝》是元代郭居敬編錄的，由歷代二十四個孝子從不同環境、不同角度行孝的故事集合而成，事蹟生動感人，使人讀後留下深刻印象，很好的宣揚了儒家思想及孝道。

《孝經》等儒家經典論述了孝的內涵、目的和意義，首先肯定「孝」是上天所定的規範，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也」、「教民親愛，莫善於孝」，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。

《孝經》並根據不同的人規定了行孝的不同內容：天子之孝要求「愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海」，並提出天子應率民事天，「受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。」因天意至仁，天子必須效法天，實行仁政；諸侯之孝要求「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」；卿大夫之孝要求「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行」；庶人之孝要求「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」。

君主可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

孔子對曾參說：「先王有至德要道，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。你知道那是甚麼嗎？」

曾參避席答道：「學生我不夠聰明，哪裏會知道呢？」孔子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《詩經》中說過『怎能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！』所以上自天子，下至平民，孝道是無始無終，永恆存在的。另外還要能夠繼承先人的志向，完成前人的事業，這也是對長輩孝的體現，是一種永恆的孝和敬。」

曾參說：「孝道是多麼博大高深呀！」孔子說：「先王見教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去 遵行；他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民，於是人民就不爭鬥；用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和令人厭惡的醜的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。」

曾參說：「敢問聖人之德無以加於孝乎？」孔子說：「人之行，莫大於孝。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖後稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠恪盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？」

曾參說︰「我想再冒昧地問一下，兒女都聽從父母的指命，就是孝嗎？」孔子說：「這是甚麼話？父母有敢於能跟自己諍諫的子女，他們就不會去做無禮的事了，就不會陷身於不義之中。所以對於父母有不義之事時，子女一定要諍諫勸阻，故云『從義不從父』。子女必須要能夠明辨是非，父母說得對的才能聽從，不對的不能聽從，對於父母不對的言行要力勸，這才是孝道的真義。」

古時歷代都有表彰孝子的事蹟，官修正史上都立有《孝義傳》，能青史留名。在個人的品性上，能嚴於律己，不做不仁、不義、無信、無禮的事，以德修身，向善向上，還能在立身行道方面有所建樹，這就是古人所謂的孝行。

如《二十四孝》之首「孝感動天」的故事：虞舜，上古五帝之一，性至孝。他的父親瞽叟不辨是非，繼母言語荒謬，繼母所生的弟弟驕慢成性，一家人都容不下舜，時謀陷害。
他處在這種家庭之中，卻能夠孝順父母，友愛兄弟。舜十幾歲時就被趕出了家門，他獨自一人來到歷山耕種，雖然自己歷盡困苦艱難，仍舊將他辛勤勞動所得的糧食和財帛接濟父母和其他貧困的人。

舜耕於歷山，有像為之耕，鳥為之耘。他到了哪裏，都善待他人，人們都願意追隨他，因而「一年而所居成聚，二年成 邑，三年成都」。

瞽叟及其繼母與弟弟，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下得以免禍；讓舜掘井時，卻從上面下土填井，舜掘地道走脫。事後舜毫不記恨，仍對其一如既往。

帝堯選賢任能，聽說舜的孝行，後來禪位於他。舜繼位後，以德化民，他的父母弟弟也都得到感化。有詩讚舜曰：「隊隊春耕像，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。」

《德育古鑑》記載的「孝德感神」的故事：東漢蘭期，年紀二百多歲了，鶴髮童顏，率其家百餘口，精修孝行，並以善化導他人。

一日遇一仙人點化：「汝視人已不為兩物，參天地本於一心，善及天下，功德大矣。吾語汝孝悌之理：夫孝至於天，日月為 之明；孝至於地，萬物為之生；孝至於民，王道為之成……即此論之，上自天子，下至庶人，孝道所至，異類皆應，孝之義大矣哉！」於是將仙家妙道授與蘭期。蘭期從此悟道修煉，遂成仙道。

清代康熙為史上一代明君，開創了康乾盛世的大好局面。而他的孝道同樣也為人所稱頌：「像康熙皇帝那樣最出色、最典型的孝道，甚至在中國歷史上也是空前的。」這是法國的白晉在寫給法國國王路易十四的信中所說。

《康熙起居注》中有這樣一段記述：「我皇上至德純孝，奉事太皇太后三十餘年，極四海九州島之養，盡一日三朝之禮，無一時不盡敬，無一事不竭誠。居則視膳於寢門，出則親扶於雕輦。萬 機稍暇，則修溫清之儀；千里時巡，恆馳絡繹之使。此皇上事太皇太后於平日，誠自古帝王之未有也。」這正是康熙孝道的真實寫照。

康熙多次講道：「憶自弱齡， 早失怙恃，趨承祖母膝下三十餘年，鞠養教誨，以至有成，設無祖母太皇太后，斷不能致有今日成立。罔極之恩，畢生難報。」他每日「親詣慈寧（太皇太后居住慈 寧宮）問起居」，「晨昏敬睹慈顏豫」。外出時也多次遣使問候，如有一次外出，他特意趕在「端陽節前一日回宮」，並為此賦詩一首：「滿路榴花映玉輿，爐煙香 繞侍臣裾。經時遠道彤闈隔，先向慈寧問起居。」

康熙頒發了著名的《聖諭十六條》，以之作為士民行為準則，十六條中，以孝悌為重。〈康熙教子庭訓格言〉中訓曰：「吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂於聽也。事之美，豈有逾此者 乎！」

意思是：「家人團聚、閒居是快樂的事情，只應說古人的善行善言。我每次都教誨你們要多行善事，你們回家後也要把我的話告訴你們的妻子、兒女，你們的妻子、兒女也沒有一個人不樂於聽從這樣勸導的。世上的好事，還有超過此的嗎！」

訓中還有：「凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心， 行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。」指出人盡孝道欲得父母之歡心，不在於穿衣、飲食方面的奉養。惟持善心，行合道，以此來告慰父母而得其歡 心，才稱得上是真正的孝啊。@

（待續）