一、黄牛峡，金马山（十五删）（选自《声律启蒙》）

犹对尚，侈对悭。
雾髻对烟鬟。
莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。
黄牛峡，金马山。
结草对衔环。
昆山惟玉集，合浦有珠还。
阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。
栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。（下划线字为入声字）

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一、注释及说明：

1. 犹对尚，侈对悭：犹，仍然、犹自、尤其。｜尚，还在（做某事）、仍然。｜侈（音齿，上声），奢侈，浪费。“侈”还有一个词意，本义指“自高自大，盛气凌人”。《诗经‧巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。”大意：自高自大的人啊，成长起来也只是徒有其表，不堪重任。就像南箕星，不能当簸箕（扬米去糠之具）使用。“南箕”即箕星，二十八星宿之一。夏秋之季，它出现在南方的天空。｜悭（音迁），吝啬，少，减少。

犹思泉石多成梦，尚叹簪裾未离身。唐‧白居易《晚从省归》

送迎休自侈，披豁露天悭。（上联 朝晖 原创）

（“送迎”指待人接物。｜“自侈”即自高自大。｜“披豁露天悭”出自北宋‧苏轼《凌虚台》：“崩腾赴幽赏，披豁露天悭。”“披豁”是指与人交往敞开心胸。“天悭”本义是指被世俗尘垢掩盖的、已经很少的、人天性中存在的东西，意即“天真、纯真”。明、清时期均有诗人在作品中原话引用这句诗。｜“送迎休自侈，披豁露天悭”意即：待人接物不要自高自大；要敞开心胸，流露纯真。）

2. 雾髻对烟鬟：雾髻（音计，去声）、烟鬟（音还）均指古代女子蓬松的发型。可用来比喻山水景色云雾缭绕、烟雨朦胧。南宋‧辛弃疾《游武夷作棹歌呈晦翁十首（其三）》：“玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。”大意：在玉女峰前，船夫唱起了一支船歌；峰顶缭绕的云雾就像少女的发髻，倒映在清澈的水波中轻轻摇曳。

雾鬓欹难整，烟鬟翠不分。明末清初‧王夫之《金钗股》

3. 莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇：莺啼，黄莺啼叫。｜鹊噪，喜鹊叫，古人认为是吉兆。｜独鹤，孤鹤；也可比喻为离群之人。｜鹇（音闲），白鹇，尾长，雄的背为白色，有黑纹，腹部黑蓝色；雌的全身棕绿色。

鹊噪画檐何太喜，莺啼绿树已新声。南宋‧项安世《晚晴》

岩畔结庐为独鹤，渡边垂钓伴双鹇。（朝晖 原创）

4. 黄牛峡，金马山：黄牛峡，距‌今湖北省宜昌市区西面45公里处，位于西陵峡中段。这里有一排陡峭石壁，形状似农人牵牛，人呈黑色，牛身赭黄。也称“黄牛山”。｜金马山，位于云南省昆明市的东郊，与碧鸡山遥相对望‌。山势起伏如骏马，因此得名。

迂回曲折黄牛峡，起伏延绵金马山。（朝晖 原创）

5. 结草对衔环：结草，本文指报恩或死后报恩。出自《左传‧宣公十五年》[1]，春秋时期晋国大夫魏武子病重时，给儿子魏颗的遗嘱前后矛盾，魏颗最终选择遵从父亲清醒时的意愿，让其宠妾改嫁而非殉葬。后来，魏颗在战场上与秦将杜回交战时，得到一位老人用草结绊倒杜回的帮助，从而获胜。战后魏颗得知，这位老人正是他所救妾的父亲，特来报恩。西晋‧李密《陈情表》：“臣生当陨首，死当结草。”｜“结草”还可以指搭建茅草屋子。《后汉书‧李恂传》：“潜居山泽，结草为庐，独与诸生织席自给。”

衔环，比喻报恩。典故出自《太平御览‧人事部‧卷四十四》[2]，东汉时期的大臣杨宝，九岁时曾救治遭猫头鹰袭击的黄雀，后黄雀痊愈飞走。某夜有黄衣童子赠杨宝白玉环四枚报恩，并预言其子孙将位至三公，且品德清白。

青山结草宜归隐，黄雀衔环为报恩。（朝晖 原创）

（上联的“结草”指结庐独居。）

6. 昆山惟玉集，合浦有珠还：昆山，昆仑山。有很多典籍记载昆仑山产玉。如《吕氏春秋‧孟春纪》：“人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。[3]”“惟”指“还有”，不能理解为“只有”，因为昆仑山不只有玉石这种特产。“集”，汇集。

“合浦”句，指“合浦还珠”出自《后汉书‧循吏列传》[4]，东汉时，合浦郡太守孟尝上任后，发现当地因前任官吏贪腐，导致珍珠资源枯竭，经济崩溃。孟尝深入调查后，推行了一系列政治经济改革，整肃吏治，鼓励百姓有节制地采捕珍珠，严禁狂采滥捕。新政实施后，合浦郡很快政通人和，逃跑的珍珠蚌也迁回合浦海域，市场重新繁荣，百姓过上了丰衣足食的生活。

此联大意：昆仑山上还汇集了很多玉石；合浦郡海边的珍珠失而复还。

7. 阮籍旧能为眼白：大意，阮籍以前就能用白眼表示对人不满（参考第12课“青眼对白眉”注解）。

8. 老莱新爱着衣斑：“老莱”指老莱子，春秋时期楚国人。老莱子以孝著称，年逾七十仍穿彩衣花帽，模仿孩童动作，逗父母开心，他的孝行感人至深。“衣斑”指色彩斑斓的衣服。典故出自唐‧欧阳询《艺文类聚‧卷二十‧人部四》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色采衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”

下联大意：老莱子近来爱穿色彩斑斓衣服逗父母开心。

9. 栖迟避世人，草衣木食：栖迟，栖息或暂时停留。出自《诗经‧衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”“衡门”比喻简易的住所。可以在坊巷，也可以在山野。“草衣木食”借指衣食简朴。

上联大意：在此地隐居避开世人的干扰，过着极简朴的生活。

10. 窈窕倾城女，云鬓花颜：窈窕，娴静美好的样子。｜倾城女，比喻容颜美丽的女子。｜云鬓，形容浓黑柔美的秀发。｜花颜，如花一般的容颜。

下联大意：娴静美丽的女子，她有如云一般的秀发和如花一般的容颜。

二、六首押“十五删”韵的古代经典唐诗

1. 幽栖 唐‧元稹

野人自爱幽栖所，近对长松远是山。 尽日望云心不系，有时看月夜方闲。 壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。 辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。

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创作背景：‌本诗创作于公元804年（唐德宗贞元二十年），当时元稹家住洛阳。这首诗是元稹从洛阳至嵩山游览并拜访一位隐士之后写的。

注释：①幽栖：隐居。②野人：作者的自称。这种用法唐诗中常见，例如，陆龟蒙《冬柳》：“柳汀斜对野人窗”、郭震《云》：“野人闲处倚筇看”等等。③心不系：通过静观白云，不系（忘却）常人的名利情。④夜方闲：有时通过静观月亮让自己的内心在深夜里更加宁静、闲适。⑤壶中天地：出自北宋‧张君房‌‌《云笈七签》[5]记载，张申，也被称为壶公，修炼道家术法。传说他能在悬挂的葫芦中化出一片天地，壶中有日月，甚至夜宿其内。⑥乾坤外：另外空间。意即不在同一个天地之中。⑦旦暮：朝夕。比喻时间飞快流逝。⑧千岁鹤：也称“辽城鹤”；典故出自陶渊明的《搜神后记‧卷一》记载[6]，传说丁令威是西汉辽东人，学道于灵虚山，千年后成仙化鹤归来，落于城门华表柱上。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”

全诗大意：我也很喜爱这位隐士的幽居处所，近处有挺拔的青松，远处有起伏的山峦。（有时）一整天通过静观浮云忘却常人的名利情；有时在夜里也通过静观月亮让自己内心保持恬静。他说古代传说中的“壶中天地”其实是另外的空间（葫芦只是一个空间通道）；世人辛苦争斗得来的名利，有如梦中得到的一切，第二天早上醒来就消失了。类似丁令威修道千年后化鹤回辽海城，提醒凡人修炼的事情；将来的人们在城镇或集市中还会遇到。

赏析：本诗创作于元稹利用休假期从洛阳赴嵩山访隐士后。诗中，作者以“野人”自喻，抒发了对隐逸生活的向往。首联“野人自爱幽栖所，近对长松远是山”，勾勒出隐士居所的清幽之境，长松与远山构成静谧画卷。

颔联“尽日望云心不系，有时看月夜方闲”这是说此位隐士的修行方法，平时白天一整天静观天上的云朵，夜晚静观月亮，以放弃尘世的名利等执著之心。这种静观方式与王维的“人闲桂花落，夜静春山空”类似（参考第3课王维《鸟鸣涧》的赏析）。颈联“壶中天地乾坤外”是元稹与隐士的切磋感悟，意即“天外有天”，宇宙中或许存在了另外空间。而“壶中天地”的关键物品葫芦，或许是仙人的法器，葫芦口是通往另外空间的“空间之门”。而不同空间有不同的时间概念，自古流传着这样一句话“天上方一日，世间已千年”，其实也是一句警语，让世人不要太执著于尘世中的名利，在另外空间看，转眼成空。就如同梦中得到的名利，早上醒来，一切都不存在了（梦里身名旦暮间）。

尾联“辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。”诗人期望类似于仙人“丁令威”化鹤提醒世人修仙的事情，在将来的城市中还会出现。此诗也给读者留下了一些问题，既然人世间的名利如“梦里身名”，转眼成空；既然作者还期望修炼有成的仙人化鹤飞还提醒世人；那么，做人的目的是什么呢？

三、附注：

1. 《左传‧宣公十五年》：初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”

2. 《太平御览‧人事部‧卷四十四》：《续齐谐记》曰：杨宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸦凫所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，惟食以黄花。百余日，毛羽成，乃飞去。其夜，有黄衣童子向宝再拜曰：“我王母使者，君仁爱救拯，实感成济。”以白环四枚与宝曰：“令君子孙洁白，位登三公，事当如此数矣。”

3. 《吕氏春秋‧孟春纪》：“人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。”大意：人们不爱惜昆仑山的美玉、江汉的明珠，却偏爱自己那块粗糙的小玉石和不圆的小珠子，是因为对自己有好处呀。

《吕氏春秋》这段话强调的是“实用性”。也就是人们手边的东西给人们带来实用，而不是去追求虚无飘渺的东西。比如天上的星星月亮很美，但不如手边的玉石实用。

4. 《后汉书‧循吏列传》：州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，留籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。

5. 北宋‧张君房‌‌《云笈七签‧治部‧卷一》：施存，鲁人，夫子弟子。学大丹之道，三百年十炼不成，唯得变化之术。后遇张申为云台治官，常悬一壶如五升器大，变化为天地，中有日月如世间；夜宿其内，自号壶天，人谓曰壶公，因之得道在治中。

6. 东晋‧陶渊明《搜神后记‧卷一》：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。

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责任编辑：林芳宇@#