我們常說中華文化博大精深，體現在文字上都是有著很深刻的內涵。現在談兩個成語「聞過則喜」和「文過飾非」。前一個「聞」是聽聞的聞，後一個「文」則是文章的文。這兩個詞所表達的是面對自身錯誤的兩種截然不同的態度。
孟子曾誇獎孔子的學生子路「人告之以有過，則喜」。後來南宋的思想家陸九淵在《與傅全美書》中用這一典故，擴充了關於知過必改的含義，歸納爲「聞過則喜，知過不諱，改過不憚。」
意思是聽到別人說自己有過錯，應當表示歡迎和高興，虛心接受意見；知道自己的過失應當不隱諱、不避諱，不自欺欺人；而改正自己的過錯應當不怕別人議論，不怕丟面子，不怕改過的困難。
改過，就是改正過失或錯誤，這是古人很看重的一種道德修養，是自省和修身的重要方面。古人認爲，即使是聖賢，也難免有過失。《左傳》上說：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」一個人只有勇於改過，才能不斷修正自己的言行，成為一個道德高尚的人。改過是對自己行為的積極修正，所以是值得讚揚的事。
《論語．子張》中記載孔子的學生子貢所說的話：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」人犯錯誤不可避免，尤其是君子之過，更像日、月蝕一樣被人看的清清楚楚。對於自己的過失，如果他認真的改正，人們仍會像以前一樣敬仰他。
敢於承認錯誤，能够正視錯誤，堅决改正錯誤，是一個人對待錯誤的正確態度。唐太宗就是一個這樣的人。
一次，太宗出行至洛陽，嫌地方供應的東西不好而動怒。魏徵當即勸諫道：「隋煬帝爲追求享樂，到處巡遊，供求無厭，弄得民不聊生以至滅亡。今聖上得天下，正應當接受教訓，躬行節約，怎能因為天下供應不好就發脾氣呢？如果上行下效，那將成什麽樣子！」太宗於是接受他的批評。
有一年，陝西、河南發大水，不少地區遭災，太宗却要建飛龍宮。又是魏徵上書反對，說隋煬帝大修行宮臺榭，干戈不休，把人逼上絕境，最後招致滅亡，皇上要引以爲戒。後說服太宗停建這項工程，並把備用的木料都送到災區救濟災民。
貞觀二年，太宗得知隋朝舊官鄭仁其有個女兒生得天姿國色、博學多才，想納爲妃，册封的詔書已經寫好。
魏徵聽說鄭女早已許嫁陸氏，於是面諫太宗：「陛下爲天下萬民的父母，應愛撫百姓，憂其所憂，樂其所樂。自古有道之君心裏總是想著百姓，住在皇宮裏，想著百姓是否有家室的歡樂。鄭氏之女已許嫁別人，陛下卻想娶至後宮，這哪裏是為民父母者應做的事情呢！」
魏徵說得太宗無言以對，馬上停止册封，讓鄭氏之女仍歸陸氏，並自責道：「聽說鄭氏之女已受人禮聘，朕下詔册封的時候沒有詳審，這是朕的過錯。」
由於唐太宗能聽大臣們，特別是魏徵這樣的諍臣的勸諫，糾正了不少過失，因此他才能開創「貞觀之治」的大唐盛世，這與他能實踐「聞過則喜」有很大關係。
那麽再說「文過飾非」這個詞，前面提到的《論語．子張》中還記載了子夏所說的話：「小人之過也，必文。」這是「文過飾非」一詞的最早出處。唐代的劉知幾在《史通．惑經》一書中正式用了「文過飾非」這個詞，意思是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。
孔子在《論語．衛靈公》裏說：「過而不改，是謂過矣。」意思是有了錯誤而不改正，這便真是錯了。如果知錯不改，還故意加以掩飾，甚至「聞過則怒」，那不僅不能維護自己的尊嚴，還會為人所不齒。
相傳古代的周厲王，橫徵暴斂，虐待百姓，激起了人民的憤懣。厲王對別人的指責置之不理，而且讓人去「監謗」，發現有人議論、咒駡厲王，就立即抓去殺頭。在周厲王的鎮壓下，人們敢怒不敢言，在路上相遇只能用目光相互交換眼色。
厲王十分得意說：「我能治人們的誹謗了！」對此，召公曾多次提醒厲王「防民之口，甚於防川」，不出召公所料，國人不堪忍受，爆發了中國歷史上第一次大規模的民衆暴動，周厲王因此逃走他鄉。
三國時的官渡之戰，原本袁紹强於曹操，在資歷、名望、地形和兵力上，袁紹都占有明顯的優勢。謀士田豐認爲「曹公善用兵，變化無方，衆雖少，未可輕也。」田豐的策略是：「不如以久持之」就是打持久戰，這個「坐逸待勞」之計很有見地。
可惜袁紹不僅不採納，還以「擾亂軍心」的罪名將田豐打入牢房。當袁紹强行征戰大敗而歸後，不但不承認錯誤，反而怕被田豐譏笑，把田豐處死於獄中。這種愛面子、耍權威、知過不改的態度，正是袁紹由强變弱，最後落得一敗塗地的重要原因。
對待錯誤的態度是「聞過則喜」還是「文過飾非」，取决於一個人的境界和胸懷，也是一個人道德修養水準的體現。遺憾的是，現代很多人卻往往「文過飾非」、聞過則諱、聞過則捂，甚至聞過則拒、聞過則怒。
這樣做表面上似乎保住了面子，但卻失去了一個糾正錯誤，提升自己的機會，如果因此而鑄成更大的錯誤，那就要付出更大的代價來彌補，這不是很愚蠢的表現嗎？
所以，真正聰明的人要勇於面對缺點和錯誤，努力做到「聞過則喜」。只有在後天不斷自省、不斷糾正自身錯誤的過程中，才能逐漸提升自己的修養和境界，成為一個俯仰無愧於天地的人。
－－轉載自明慧網
責任編輯：吳雨潔
