我们常说中华文化博大精深，体现在文字上都是有着很深刻的内涵。现在谈两个成语“闻过则喜”和“文过饰非”。前一个“闻”是听闻的闻，后一个“文”则是文章的文。这两个词所表达的是面对自身错误的两种截然不同的态度。
孟子曾夸奖孔子的学生子路“人告之以有过，则喜”。后来南宋的思想家陆九渊在《与傅全美书》中用这一典故，扩充了关于知过必改的含义，归纳为“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”
意思是听到别人说自己有过错，应当表示欢迎和高兴，虚心接受意见；知道自己的过失应当不隐讳、不避讳，不自欺欺人；而改正自己的过错应当不怕别人议论，不怕丢面子，不怕改过的困难。
改过，就是改正过失或错误，这是古人很看重的一种道德修养，是自省和修身的重要方面。古人认为，即使是圣贤，也难免有过失。《左传》上说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”一个人只有勇于改过，才能不断修正自己的言行，成为一个道德高尚的人。改过是对自己行为的积极修正，所以是值得赞扬的事。
《论语．子张》中记载孔子的学生子贡所说的话：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”人犯错误不可避免，尤其是君子之过，更像日、月蚀一样被人看的清清楚楚。对于自己的过失，如果他认真的改正，人们仍会像以前一样敬仰他。
敢于承认错误，能够正视错误，坚决改正错误，是一个人对待错误的正确态度。唐太宗就是一个这样的人。
一次，太宗出行至洛阳，嫌地方供应的东西不好而动怒。魏徵当即劝谏道：“隋炀帝为追求享乐，到处巡游，供求无厌，弄得民不聊生以至灭亡。今圣上得天下，正应当接受教训，躬行节约，怎能因为天下供应不好就发脾气呢？如果上行下效，那将成什么样子！”太宗于是接受他的批评。
有一年，陕西、河南发大水，不少地区遭灾，太宗却要建飞龙宫。又是魏徵上书反对，说隋炀帝大修行宫台榭，干戈不休，把人逼上绝境，最后招致灭亡，皇上要引以为戒。后说服太宗停建这项工程，并把备用的木料都送到灾区救济灾民。
贞观二年，太宗得知隋朝旧官郑仁其有个女儿生得天姿国色、博学多才，想纳为妃，册封的诏书已经写好。
魏徵听说郑女早已许嫁陆氏，于是面谏太宗：“陛下为天下万民的父母，应爱抚百姓，忧其所忧，乐其所乐。自古有道之君心里总是想着百姓，住在皇宫里，想着百姓是否有家室的欢乐。郑氏之女已许嫁别人，陛下却想娶至后宫，这哪里是为民父母者应做的事情呢！”
魏徵说得太宗无言以对，马上停止册封，让郑氏之女仍归陆氏，并自责道：“听说郑氏之女已受人礼聘，朕下诏册封的时候没有详审，这是朕的过错。”
由于唐太宗能听大臣们，特别是魏徵这样的诤臣的劝谏，纠正了不少过失，因此他才能开创“贞观之治”的大唐盛世，这与他能实践“闻过则喜”有很大关系。
那麽再说“文过饰非”这个词，前面提到的《论语．子张》中还记载了子夏所说的话：“小人之过也，必文。”这是“文过饰非”一词的最早出处。唐代的刘知几在《史通．惑经》一书中正式用了“文过饰非”这个词，意思是用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。
孔子在《论语．卫灵公》里说：“过而不改，是谓过矣。”意思是有了错误而不改正，这便真是错了。如果知错不改，还故意加以掩饰，甚至“闻过则怒”，那不仅不能维护自己的尊严，还会为人所不齿。
相传古代的周厉王，横征暴敛，虐待百姓，激起了人民的愤懑。厉王对别人的指责置之不理，而且让人去“监谤”，发现有人议论、咒骂厉王，就立即抓去杀头。在周厉王的镇压下，人们敢怒不敢言，在路上相遇只能用目光相互交换眼色。
厉王十分得意说：“我能治人们的诽谤了！”对此，召公曾多次提醒厉王“防民之口，甚于防川”，不出召公所料，国人不堪忍受，爆发了中国历史上第一次大规模的民众暴动，周厉王因此逃走他乡。
三国时的官渡之战，原本袁绍强于曹操，在资历、名望、地形和兵力上，袁绍都占有明显的优势。谋士田丰认为“曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也。”田丰的策略是：“不如以久持之”就是打持久战，这个“坐逸待劳”之计很有见地。
可惜袁绍不仅不采纳，还以“扰乱军心”的罪名将田丰打入牢房。当袁绍强行征战大败而归后，不但不承认错误，反而怕被田丰讥笑，把田丰处死于狱中。这种爱面子、耍权威、知过不改的态度，正是袁绍由强变弱，最后落得一败涂地的重要原因。
对待错误的态度是“闻过则喜”还是“文过饰非”，取决于一个人的境界和胸怀，也是一个人道德修养水准的体现。遗憾的是，现代很多人却往往“文过饰非”、闻过则讳、闻过则捂，甚至闻过则拒、闻过则怒。
这样做表面上似乎保住了面子，但却失去了一个纠正错误，提升自己的机会，如果因此而铸成更大的错误，那就要付出更大的代价来弥补，这不是很愚蠢的表现吗？
所以，真正聪明的人要勇于面对缺点和错误，努力做到“闻过则喜”。只有在后天不断自省、不断纠正自身错误的过程中，才能逐渐提升自己的修养和境界，成为一个俯仰无愧于天地的人。
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