中華漢字是神傳文字，不僅具有獨特的形態美，其表意特徵更使其具有極其深遠的內涵、意蘊，在發展過程中凝聚了五千年文明的精華，反映出古人的正統信仰、道德至上、天人合一思想等多種信息，是中國傳統文化和民族精神的重要載體。

一個方塊字，就是一方天地，古人云：「聖人立像以盡意」，漢字的形像呈現著宇宙乾坤的萬象紛呈、蘊含著造化的神秀靈氣，其內涵體現出追求「形而上」的道的精神，透露出深深的人文關懷。

漢字講究一字傳神，如「江」字、「河」字，令人彷彿目睹水流，耳聞汩汩的水聲。如「德」、「理」、「法」、「和」、「道」等這些字，其實早就不是一個單純的字義了，經過歷史積澱，它們所代表和涵蓋的，往往都是一個很大的概念、很廣的意蘊和很深的思想。

特別是，同一個漢字在不同的時空和不同的語境中，也常常會產生不同的含義；更有一些漢字，即使是在同一時空和同一語境中，也會稟具多種含義。走進漢字，探索其文化奧秘，會受到哲理的啟迪。以下舉些例子。

「道」

「道」，從辵（辶），從首，辵謂長行，首謂面之所向，行之所達。長行於面之所向與行之所達之途，此途即道。其含義有道路、道理、道德、天道等。

在中國傳統文化中，道是宇宙的本源和規律，是儒釋道等各家學說、學派的總歸宿和最高境界，傳統信仰認為天地萬物皆由道而生，又回歸於道，其宗旨均是按照宇宙規律去做，即人道必須符合天道，人心合天心，才能達到「天人合一」。

如老子對道的感悟：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」，《中庸》說「道也者，不可須臾離也」。

由「辵」與「首」相結合，意含要頭腦清醒、理智，時時不可偏離正道。因為「正道」是順乎天理、天地自然規律的，而邪道會引人走入黑暗的歧途和不歸路。

天地萬物無不各循其道，如一年四季的流轉，星球各依其軌道而運行，不能有絲毫的偏離。道之義理告訴人們如何在天人合一的狀態中，徹悟真理，步入到大道的境界之中。

「德」

「德」，左邊從「彳」，它在古文中是表示道路、亦表示行動之意，右邊從「十目一心」，可以理解為目正、心正，一心一意遵道而行，又提示人們，凡起心動念、言語造作，皆在「十目所視、十手所指」的警示中，隨時警策自己守住心性。

「道」與「德」兩字是緊密相連的，這就是「行道有得（德）」，或者說德乃「遵從天道，在心為德，施之為行」。

「德」字的本義是「道德」或「品行」，是中華民族文化的核心概念，是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。古人常把「德」和「天」聯繫在一起，認為有德便能得到上天的垂顧，「皇天無親，惟德是輔」（《尚書》）。

如周人製作禮樂，隆禮重儀，確立了以「德」為先的價值原則，敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。

古之聖賢皆重德，認為德是上天賦予人的美好本性，做人要保持善性並不斷昇華道德境界，才能達到事天、敬天。如《禮記》制定了「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」的道德綱領。社會的安定，國家之興盛亦莫不賴此「道德」來維繫。

「福」

「福」，左邊從「示」，「示」是祭壇的象形文字，多與祭祀、神明、祈禱有關，古代的人接近祭壇，是要得到上帝的引領和神性的啟示，後來這個象形字的意思引申為「啟示」，當用作部首時，代表上帝或神明。右邊的「畐」字旁，可以理解為每個人都有神所賜的一口田（良心田），找回那心靈的一方淨土，福即至。

「福」本義作「佑」解，表示尊奉上天垂相，尊道貴德天道佑護才能有福，才能逢凶化吉，無所不順。如《左傳》上說：「福，佑也」；《說文》中說：「福，備也。備者，百順之名也，無所不順者之謂備」。

人人都希望平安幸福，未來美好，沒有人願意凶危多難，但唯有通曉「福」之真諦，懂得培「福」之因，才能積福、造福，迨至福至心靈。

福與德緊密相關，古人稱「德曰福」，明瞭「好德」為一切好運和福分的根本，行善積德，讓自己的存心和言行舉止都能合乎天理，唯有如此，才會百福駢臻，千祥雲集，正如古語所云：「君子萬年，福祿宜之」、「至誠合天，福之將至」。

「命」

「命」，從口令，令，乃發號之意，有發令權者，以口指揮人為命，故命之本義作「使」解（《說文》），乃使人依發令者之表示而行之意。

命是一種具有傳承功能的載體，其義 有：道曰命，如《易書》說「大亨以正，天之命也」；自然歸趨曰命，人力不能左右之者曰命，亦曰命運，如古語云「萬般皆是命，半點不由人」；君父對臣子之所示曰命，如《孝經》說「子從父之命」；生活之機能曰命，即生命；使，派，如使命。

古人認為人與萬物都是帶著「使命」而來世間，孔子提出君子要「知天命」，「知天命」，即領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。

傳統文化中的天命觀，明確了在宇宙決定論的價值觀念中，作出正確的人生選擇，即認識到「命由天作」的必然性，與「福自己造」的可能性，包括不斷修身以達到至善，敢於擔當維護道義的大任等。

君子尊重客觀規律，明辨是非，對未來發展有理性的判斷和預測，知命者不立於牆岩之下，並喚醒他人從善以避免災難的發生。明確教育的作用是教人「知天命」，順應天命，做自主未來命運的明智之人。

「覺」

「覺」，從見，學省聲，本意作「寤」解（《說文》），乃「寤」而有覺，指醒而張目得識解事物而言，故從見；覺悟、覺醒，指由迷惑而明白，故覺從學聲。

其義有：覺者，道德高尚、不惑於世事之人曰覺，如古之聖賢被人們稱為先知先覺；佛曰覺，佛經中有「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他」；悟出道理，知曉，如「覺今是而昨非」（陶淵明〈歸去來兮辭〉）；啟發，使人覺悟，如「予將以此道覺此民也」 （《孟子．萬章》）。

「覺」有多種意思，人生到底要覺甚麼？古代聖哲早就告訴人們：要覺天理、地理、人理、物理，對世間種種現象透徹瞭解，不為迷惑，開啟真智，明瞭宇宙真相。

覺天理，要遵循宇宙規律，追求大道；覺地理，要像大地那樣具有寬廣的胸懷，厚德載物；覺人理，天地人，並列為「三才」，是說人要修德向善，以達天人合一；覺物理，是人類要「泛愛眾」，尊重自然，尊重生命，與天地萬物和諧相處。在這個紛繁的世界中，覺者不迷、不惑，證悟真理，並啟悟他人一同向道。

「清」

「清」，從水，青聲，本義作「朗」解（《說文》），乃指水或其他液體、氣 體純淨透明之狀而言，故從水。又以青為天無雲時，所現深藍之色，因有明潔之意，水明潔即清，故清從青聲。

其義有：品性純潔之稱，如古語雲「清心而寡欲」， 指保持心地清淨；水曰清，如李白寫的「清水出芙蓉，天然去雕飾」；澄清，如朱熹寫的「問渠哪得清如許？為有源頭活水來」；清正、清廉，如「夙夜惟寅，直哉惟清」（《書．舜典》）；正本清源，如陳子昂寫的：「夫欲正其末者，必先端其本；清其流者，必先潔其源；自然之符也」，指從根本從源頭上清理，方可激濁揚清。

凡「清」之境界，或得天然之趣，或有高潔之風。清淨之心，來自不染世間名利，不著人間紛紜，看透富貴如雲煙，修養崇高。老子云：「清靜為天下正」、《淮南子》道：「清靜者，德之至也」。

古人講清靜無為，乃有所為有所不為，有為在克己修身，改過遷善，志在大道，修齊治平；不為在名利物慾，自甘墮落。因此人生在世，要保持清醒的頭腦，明確人生的方向、目標和意義。

每個漢字，都會在人們面前呈現出一幅生動形像的人文景觀：如「信」字，人言為信，指人的言論和行為應當誠實、不欺詐，「信念」、「信仰」也都是建立在此基礎之上的；「說」字，言要兌現才能說話；心居於中，是「忠」；心真、守德是「慎」；心裏有鬼，是「愧」。

又如「債」字由人和責兩部分構成，表明欠債必還是人的責任；「悔」字，乃心中自恨言行有失之意，每每鬱鬱在心，然而古人教誨人們「徒悔，無益也」，「過而能改，善莫大焉」，把握好現在和未來，才能真正做到人生無悔。

漢字的智慧，將人的心靈世界演繹的淋漓盡致。傳統漢字文化演繹著歷代人們敬天信神，修身求道，對美好未來的憧憬，淨化著人們的心靈，使「向道」、「向善」理念和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」等美德得以彰顯。@