誤區五：文字是記錄語言的工具，越簡單越好
（一）文字不只是記錄語言的工具，也是文化象徵
古希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle，384～322）在其《工具論．範疇篇》中給文字下的定義是：「文字是記錄語言的符號。」
歐洲中心主義者、邏各斯中心主義者，在語言與文字關係上，強化亞里斯多德的語言文字觀，固持言語中心主義，認為言語高於書寫（文字）。所以，所謂現代語言學，從索緒爾（1767～1845，瑞士語言學家，現代語言學理論的奠基者）的《普通語言學教程》開始，就只重視語言，認為文字僅是記錄語言的工具∶「語言和文字是兩種不同的符號系統，後者唯一的存在理由在於表現前者。」
基於這樣的觀點，現代語言學基本上不研究文字；即便研究，也僅限於表音文字體系。
於是，文字所謂的「工具性」，就成了大陸文字改革者的重要理論依據。文字既然只是「記錄語言的工具」，當然就可以改造、借用或創造。所以，為了達到改造漢字目的，文改專家們就全力攻擊漢字（傳統正體字），認為漢字不科學、不便於學習、使用等等。
可是，從文化角度看，文字從來都不只是「記錄語言的工具」。
在歐洲斯拉夫民族中，凡是信奉天主教的，如波蘭、捷克、斯洛伐克、克羅地亞等，都採用拉丁字母；凡是信奉東正教的，如俄羅斯、烏克蘭、保加利亞、塞爾維亞等，都採用基里爾字母。同樣，在北非和中東，凡信仰伊斯蘭教的民族，都採用阿拉伯字母。
這說明，文字的使用，並非只因其工具性，還有文化因素在起著重要作用。
歷史學家和社會學家都認為，文字的出現，使人類從蒙昧時代進入文明時期，並產生、積累了廣泛的文化成果。因為文字突破信息交流的時、空間限制，使人類的經驗、知識等精神財富，得以廣泛交流、傳布，並代代承續，積累增加。而有聲語言因其歷時性、共時性的局限，則無法促成人類發展這一偉大轉變。
這表明，文字不只是「記錄語言的工具」，還是文化（文明）的基礎和載體。
一種文字的歷時效應越長，它所涵載的文化內容越豐富，它的民族和社會越發達，它的社會價值就越高。傳統漢字正是這樣一種文字，並且是世界上獨一無二的沒有比肩的文字。
日本、韓國的去漢字化與恢復使用漢字的過程，也以沉痛的歷史教訓，證明文字不僅僅只是一種工具。換個角度說，如果文字只是記錄語言的符號，特別是只記錄語音符號，那麼現存的拼音文字，豈不是可以全部改用國際音標了？
大概除近代中國社會少數無知與別有用心的人以外，世界上各個民族都會認為別種文字不便學習、使用；就算自己民族的文字難學、難認、難記，不方便使用，人們仍會堅持使用自己的文字。
猶太人是一個苦難的民族，在長達二千年的漫長歷史歲月中，他們失去自己的家園，流散異邦。在流離奔波中，他們的母語希伯萊語慢慢消散，而說著別人的語言。後來，一個俄國猶太人幾經努力，慢慢將沉睡二千年的母語喚醒。
以色列復國後，進而將希伯萊語徹底復活，不僅將之列為官方語言（另一種官方語言是阿拉伯語），並在口語中漸漸取代阿拉伯語、拉迪諾語和意第緒語，成為日常的主要交流工具。
猶太民族他們完全沒有計較希伯萊語是不是太過古老，曾經是「死亡」的語言；也完全不計較希伯來語是不是比現用的語言難用，他們只覺得，那是自己民族的根，要守住它。經過他們努力，現在希伯來語已成為世界上有影響力的語種之一。
而漢字，是世界上唯一承傳下來最古老的表意文字，是世界上使用人口最多的文字，凝練記載四、五千年中華民族的智慧、情感、審美、文化、歷史，成為中華民族最具代表性及最顯著標誌，有些中國人不但不引以自豪，對之珍惜、保護，反而大肆貶損、破壞，甚至要徹底廢除而後快，較之猶太民族，簡直是天壤之別。
（二）漢字記錄漢語，又高於漢語
語言（口頭語言）是人類對自身意識與思維的一種系統的聲音（口腔發聲）表達形式，主要目的是交流與傳達信息（情感、思想、觀念等）。人類對自身意識與思維的表達還有其他形式，如肢體動作，面部表情、音樂、舞蹈、繪畫、書寫等。
但語言是最常用、直接、易用的表達形式。不過，語言對意識與思維的表達，存在著兩個嚴重缺陷：
一、共時性與歷時性的局限。
二、信息的缺損與模糊。
為解決和彌補語言的這兩個缺陷，就有了文字的產生。
從第一個問題來看，文字主要是記錄語言的符號系統。根據記錄方式的不同，主要分為表意文字與表音文字。漢字是表意文字，而且是當今世界上唯一的表意文字。因為漢語是單音節語言，所以漢字記錄的是漢語中的音節及其意義。
從第一個問題來說，文字是語言的一種補充、完善與拓展，所以又高於語言。但能夠體現這一功能的只有表意文字，表音文字在這方面的作用幾乎為零。所以，如果說「文字是記錄語言的符號」的說法，對於表音的拼音文字來說還大致相符，但對表意的漢字來說就很不全面、很不凖確。
因為漢字不僅起到記錄漢語的作用，還對漢語的表達能力進行補充、完善與拓展，所以在一定層面上又高於漢語，對漢語現出相對的獨立性，用文言書寫的漢語書面語，出現世界上所有語言文字中最獨特的語、文分離現象。
下面，我們就來看看表意的漢字是怎樣做到這一點︰
漢字的表意性，體現在「依類象形」的「象形」上。而「象形」符合人類的認知特點，人類對世界的認知起於有形的具象事物。
但這種「象形」是有前提、有約束的，那就是「依類」。也就是說，「象形」是建立在對事物進行分類的基礎上（其具體造字法是「象形」與「指事」）。而分類，是建立在對事物系統、概括地、抽象地認識與理解基礎上。
所以，這個「象形」實質是對事物的概念性表達。（參見前文〈漢字的造字理念與原則〉）
「依類象形」解決的是對基礎不同屬類具象事物的概念性表達。而相對抽象、動態、個別的及同一屬類中不同種別如何表達呢？漢字造字對此的解決方式是「形聲相益」。
因為「象形」是對具象事物的概念性表達，所以，它本身包含著豐富的信息，利用這些信息不同組合，就可以抽象地表達或表達抽象的相關概念。
比如「武事」、「武力」、「軍事」之類的概念，漢字造字時用具象的「戈」（古代軍戰代表性的兵器）與「止」（足趾）組成上戈下止的「武」，通過「止」移「戈」張，比較傳神地表達有關兵戎相向之類事情的概念（這叫「會意」造字法）。而語言，無法同時表達這樣豐富的內涵。
再比如，「無」、「沒有」這類抽象的概念，漢字借用具象的同音的「」（舞蹈）來表示，通過舞蹈動作動則顯不動則隱的特點，非常傳神地表達「無」的概念。所以漢語的「無」不是什麼都不存在，而是事物隱伏、不顯露的狀態，所以才能「無中生有」。而舞蹈動作，正是「無中生有」－－不動則無，動則有（這叫「假借」）。而語言，無法同時表達這樣微妙的意味。
對於世界上千千萬萬可分類的事物，漢字造字採用了「屬加種差」的邏輯結構予以表達，是這類事物最科學、合理、高效的表達形式。如：
木︰杉、松、柏、桂、桐、梅、桃、椴、楓、樺、楊、榛、榆、杏、李、栗、梨、棠等。
魚︰魷、鮁、鮑、鮐、鮭、鯉、卿、鯨、鯤、鯧、鰻、鱔、鰱、鱘、鱸、鱷、鯊等（這叫「形聲」造字法）。
語言不能直接、同時體現出形聲字這種「屬加種差」的邏輯關係。
可見，漢字系統的構建，是基於對世界深刻、理性地認識，是建立在對事物分類基礎上的概念性表達，是一個系統、精密、邏輯的、模塊構建起的體系；每一個漢字包含的信息，比語言更直觀、全面、豐富、穩定。
所以，漢字不僅僅是記錄語言的工具，還是語言的補充、完善與拓展，包含著語言無法言表的意蘊。
漢字系統，「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，並「彰往而察來，而微顯闡幽」，進而「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」，同時秉承「同歸而殊途，一致而百慮」的原則但不僵化，最終「彌綸天地之道」，「廣大悉備」。
所以，漢字不僅是記錄語言的符號，還有超越語言之處，微趣妙旨，體用無窮。
（三）其「簡單」標凖是使用簡單，非其構成簡單
人類創造、製作的實用性產品與操作工具，都是由原始向簡單，由簡單向繁複，再由繁複向高一級的簡單發展，在功能的表現上，就是由顯性向隱性發展。所以，現代推出的各種新產品、工具，功能愈趨向優化、全面，操作則愈趨向簡單方便。
汽車，是典型的例子，性能不斷提升與擴展，而操作不斷趨向簡約與「傻瓜」化。電子產品在這方面的表現則更為突出，電路高度集成，功能模塊封裝，性能不斷擴展、提升，功用不斷增加與整合，而操作則不停地人性化。
所以，工具簡單不體現在工具本身構成的簡單上，而是功能強大基礎上的操作使用簡單。
從這個角度考察漢字，其自誕生之日起，就已經高度集成化、模塊化，因而具有無限擴展的功能，所以能一脈相承地傳沿至今，以有限的數量，表達無限的世界。而拼音文字，還處在零散拼合的初級階段，只能以無限擴充的文字形體表達無限的世界。所以，現代西語國家的人，離開了辭典，已經無法表達不斷激增的各種概念。
總之，漢字不僅僅只是記錄漢語的工具，它還具有獨立於漢語之外的更豐富內涵與功用。隨意地改變漢字的形體，就破壞漢字的模塊與集成，不僅降低漢字的「工具」功用，而且損害漢字所蘊含的豐富意旨，當然也就降低漢字的效用，有百害而無一利。
在世界各民族語言中，表意的漢字別樹一幟，用現下時髦的話說，就是非常的酷。改變與破壞漢字這種獨一無二的「酷」，是不智的表現。@*
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