故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。－－《道德经．第一章》

前文〈如何“格物”以致知〉中介绍过，“格物致知”是中华文化认知活动的基点和基本方法，但这只是对常规宏观领域的常规事物而言。当进入微观量子世界以后，物质的存在状态和行为，呈现出与常规宏观世界完全不同的特点，“格物致知”的方法就不再适合了。

微观粒子不同于宏观世界事物的最基本表现是“波粒二象性”－－同时具备“波”的特质及“粒子”的特质。你无法同时观测其本质究竟是“粒子”还是“波”。你用观测物质的方法观测，它表现的就是“粒子”，你用观测波动的方法观测，它表现的就是“波”。

也就是说，微观粒子的“态”因人们的观测想法而呈现，任何有目的观测看到的都不是真相，只是“微观粒子”依观测者的“想法”而呈现的一种“态”而已。用中国传统文化的说法，类似于“聚则成形，散则成气”，用修炼界的说法，叫“随心而化”。

所以，用“格物致知”的方法研究微观世界中的事物，永远得不到真相，对于认知微观粒子而言，“格物”成了一种“执著”而局限着“致知”者所能看到的真相。

那么对于微观（量子）世界，中国传统文化是如何去认知的呢？老子说得很明白：“常无欲，以观其妙。”

“欲”的本义是欲念，即想要达到某种目的或得到某种东西的意识、心理。“无欲”，字面理解就是没有主观意识、想法。“常无欲”，字面理解就是始终保持这种“无欲”的状态。也就是说，要想观得微观世界之“妙”，需要放空思想保持“常无欲”才行。

那么“以观其妙”的这个“妙”又是什么意思呢？为什么由“女”、“少”组成？

“妙”其实表示的是两个字的含义。本字由女、少组成，发少的音，表示女子年少而清丽轻曼之意，如妙龄、妙丽。后来又兼表“妙”的含义，“以观其妙”的“妙”用的就是“妙”的意思。

妙，由玄（细蚕丝，单丝）、少（细碎而不多）组成，发少的音。蚕丝算是自然界中肉眼所能分辨的最微细事物，纯蚕丝几近透明，单根蚕丝挂在那里，透明难辨而飘忽不定，如果它再“少（细而微）”下去的话，看上去更是似有似无，若隐若现，这就是“妙”字所要表达的意思。

通俗点说，“妙”就是说有吧又不真切，说没有又能感受到一些，总之是一种不能确切描述而又能真实感受的状态或意蕴，所以人们就在其前面加上很多修饰词，来表达这样的状态与感受，如玄妙、奥妙、精妙、微妙、神妙等等。这就与微观粒子的“波粒二象性”很相似。所以要想观得微观之“妙”，必须“常无欲”，同化于那一层次的状态。

与“常无欲，以观其妙”相对应的，是“常有欲，以观其徼。”“常无欲”是认知微观世界的方法，“常有欲”显然就是认知宏观世界的方法了，具体认知的是什么，我们还得来看看“徼”的意思。

徼，由彳（chì ㄔˋ，“行”的省文，道路）、敫（ㄐㄧㄠˇ jiǎo，光亮闪动；表闪动可见）组成，发敫的音。道路上不断闪动的点，连接起来就是轨迹，所以“徼”表示的就是事物运动、变化所呈现、留下的迹象，即轨迹；引申一下就是规律。

也就是说，要想了解宏观世界事物的存在发展状态与运动变化规律，则需要“常有欲”，即集中精力持久地观测才行。

回过头来再看看老子所说︰“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”，可能就会有不一样的领悟：宇宙中的物质（结构），总是由小一层的粒子组成更大一层的粒子。所以物质粒子越微观，越接近物质的本源，在一定层面上说越接近于“道”。

宏观世界的事物可通过“常有欲”的“格物致知”的方式认识，知识学问不断积累，大脑中装的东西不断增加。而微观世界中的事物恰恰相反，需要“常无欲”才能认知，也就是需要放弃思想中的一切观念、想法，同化那一层次的状态，才能看到真相；思想越放空，看到的层次越深入、真相越全面；完全放空，就能完全溶入其中，而真相大显。

从这样的角度，再来看释迦牟尼佛所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，也就不难理解了。@*

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责任编辑：吴雨洁